让、推、伸、握、拉：我们的类型如何在能量层面表现自身

文章基本信息

本文原题为《让、推、伸、握、拉：我们的类型如何在能量层面表现自身》（Yielding, Pushing, Reaching, Grasping, and Pulling: How Our Type Expresses Itself Energetically），作者大卫·霍尔（David Hall），与其妻、也是教学伙伴的凯蒂·泰勒（Katy Taylor）共同工作。原载《九型人格学刊》（The Enneagram Journal）2013 年 7 月号，第 75–89 页，版权归国际九型人格协会（International Enneagram Association）所有。原文共 15 页，含开篇引语 1 则、正文小标题 8 个、插图 1 幅（未编号，图注仅作「Copyright 2013 Dave Hall and Katy Taylor」）、练习提示 7 处、学员邮件引文 2 封、表格 0 张、参考文献 6 条。

编者按：这是一篇实务报告，不是研究论文，作者自己也只称其为「初步发现」（preliminary findings）。它没有样本量、没有前后测、没有对照；它给出的证据是「我们开过五堂系列工作坊、在明尼苏达 IEA 聚会上讲过、学员说对他们有用」，以及一张看起来对称的图。

文章真正有意思的地方，是把身体取向心理治疗（Body-Mind Psychotherapy，BMP）的「五个基本动作」——让、推、伸、握、拉——两两配对到九型九点上：九型对应「让」，八与一对应「推」，七与二对应「伸」，六与三对应「握」，五与四对应「拉」。这一配对的结构恰好是九型符号上以九点为轴对称的五对，作者也承认，「它是对称的，这也许暗示了某种效度」——但对称本身不是效度，这一点读者须自辨。

另需留意体裁的便利与风险。作者反复要求读者「亲自去感觉」，并给出七个可以当场做的身体练习，这是全文最实用的部分，也使它区别于多数只谈概念的文章。但正因如此，它无法被「读」会：跳过练习，这篇文章就只剩一张配对表。译者在译文里保留了全部练习指令，未作压缩。

还有一层：BMP 并非九型圈内的自造名词，苏珊·阿波香（Susan Aposhyan）有专著两种（1999、2004），其源流可上溯到邦妮·班布里奇·科恩（Bonnie Bainbridge Cohen）的「身心学」（Body-Mind Centering）。读者若要对本文的核心工具作独立核查，应从这两处入手，而不是从本文的配对结论入手。

译者说明：原文为第一人称的实务叙述，夹杂学员邮件的原文照录与七处练习指令。译文保留第一人称与口语感；练习指令按原文的操作顺序逐句译出，未合并步骤、未改写为概括。原文插图未编号，仅有版权行；译文依本站惯例编为「图 1」，并在图注中说明这是译文所加编号，正文未以图号引述该图。学员邮件以引用块排印，保留写信人的口语、自我修正与语气词，未作润色。

术语方面：yielding 译「让」，兼含「贴靠、让重力承接、不抵抗」之义，正文视语境或作「贴靠」；pushing 译「推」；reaching 译「伸」；grasping 译「握」，其病理义（grabby）译「抓取」以作区别；pulling 译「拉」；sequencing 译「顺行」并括注英文，指能量沿身体「端点」自然流出、完成的过程。人名与书名首见括注英文，参考文献照录英文原形。

开篇

「古人说，动物是经由其器官被教导的；让我对此补充一句：人也一样，只不过人有一项优势——他可以反过来教导自己的器官。」
——约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（Goethe 2001, p. 548）

上面这段话，是我在准备这篇文章时偶然读到的。当时我正探究身体在灵性转化中那个常被忽略的角色，读到它，我被这种巧合震了一下。歌德是在 1832 年、临终的病榻上写下这些话的，那是他一生中最后一封存世的书面通信。他当时八十二岁，刚刚在六十年劳作之后完成了一生的作品《浮士德》；他在给一位朋友写信，谈自己作为一个人、作为一个艺术家的成长与创造力的来源。他这里说的主要是知觉器官：眼、耳、鼻、舌，以及能感的身体。他在提醒朋友：我们也是动物，我们透过感官与身体所学到的，一点也不少于透过思考的心灵所学到的。他还在提示：作为人，我们另有一项能力——透过练习与注意，我们可以把自己的知觉器官调得更精细，让它们记录下越来越细微的印象；而印象，正如葛吉夫所教我们的，正是滋养灵魂成长的东西。

我相信，九型人格社群——就像我们现代西方社会整体一样——永远需要被提醒：把身体纳入我们的转化工作。事实上，我们需要的不只是提醒：我们大大受益于那些已经发展成形的身体练习，它们让我们能够在三个中心——脑、心、身——上体验自己对类型结构所做的功课。这方面已有一些有力的工作：我个人有幸体验过两种，一是安德烈娅·艾萨克斯（Andrea Isaacs）的「九型律动」（EnneaMotion），二是玛丽昂·吉尔伯特（Marion Gilbert）的身体取向教学。与这两位老师工作，是我做过的最具穿透力的九型功课之一，原因正在于：这些教导大量落进我的身体，绕过了我心灵的过滤器，因而能从一个完全不同的切入角度转化我的自我结构。

在本文中，我要呈现一些初步发现，出自我与妻子、也是教学伙伴凯蒂·泰勒近年的工作——我们把九型人格与「身心心理治疗」（Body-Mind Psychotherapy，简称 BMP）结合起来。这项工作最令人兴奋之处在于：BMP 的身体动作成分，似乎真的与九型符号相吻合，以至于某些九型类型明显能从专注于 BMP 能量工作中某个特定成分而获益。

确实，我们看到两套系统之间浮现出一种相互的「对话」：九型人格揭示了 BMP 之中一个人格学的维度，而 BMP 则为九型各类型促成了更深、更快的转化工作。

苏珊·阿波香的身心心理治疗：简要介绍

过去几年，凯蒂和我一直在做 BMP，先是读苏珊·阿波香那两本既深刻又出奇易读的书（Aposhyan 1999, 2004），然后在 2011 年参加了温哥华的一次培训工作坊。我们至今远未成为受过训练的 BMP 治疗师，但我们发现，苏珊这套系统的一些基本成分很容易改用于更广泛的教学与督导，也容易让我们的学生上手。

BMP 的精要，在于培养一种精细而完全允许的觉察——觉察我们身体的能量与感受，并学会让这些能量与感受充分、自发地移动与表达。苏珊这套系统大量建立在邦妮·班布里奇·科恩（Cohen 1993）的开创性工作之上，苏珊把它简化、组织，并朝她自己的方向扩展。BMP 是一套非常丰富的系统，但就本文的目的而言，简要看它的两个核心成分就够了。

第一，BMP 教我们去体验我们一切身体动作与世间行动底下的能量成分。这些成分称为「五个基本动作」（the Five Fundamental Actions），包括：让（yielding）、推（pushing）、伸（reaching）、握（grasping）、拉（pulling）（Aposhyan 1999, pp. 64–72）。五个动作有一个自然的次序：我们在婴儿期就按这个次序学会它们，而它们继续以同一次序、作为一连串动作而最和谐地显现。这是个看起来简单得骗人的模型，但当我们真的拿它来工作时，它能带来深得出人意料的洞见。

「让」构成了我们在子宫里、以及作为新生儿时大部分动作的基础。我们漂浮，我们把自己贴合成母亲身体的轮廓，我们放松，让世界支撑我们。让是其余四个动作的必要基础，它们全都建立在它这个敏感而接纳的底子上。作为成年人，我们希望自己仍保有真正「让」的能力——无论是在身体上让进吊床的弧线，还是在心与念上让进当下经验的轮廓与边缘。

「推」若要有效，必须从「让」的基础上生起，否则我们就会失衡、与环境作战。我们穿过产道时，就鲜明地体验过这种「让—推」的组合；作为婴儿，我们学会让进母亲身体或地面的支撑，以便有效地把自己推起来、推进世界。把推的宣示性能量安放在「让」这个基础上，就赋予推一种创造性的智能与适应力。

「伸」是那种开放、扩展的能量，让我们能向外移动、与环境互动。若没有稳固的站姿——一个「让」与「推」平衡的组合——伸就会变成翻倒。伸是婴儿朝某个吸引他注意与兴趣的东西伸出手时，所表现出的那种好奇、开放、探问、连接的能量。这种能量，成年人往往很难真正以开放无预设的方式体验到。

「握」是让婴儿真正抓住所关注之物的能力。作为成年人，我们需要培养这项能力的辨识智能：我们握得多紧？我们是否不分青红皂白地什么都握？我们是否也知道何时该放、如何放？

「拉」是这一串动作的收束。作为婴儿，我们学会把身体从「让」的基底推起、推离，推进母亲的怀里或地板上；用这个「让—推」的平衡基础去伸出、去握住某物；最后把那个东西拉向自己，把它纳进来、成为自己的一部分。当然，作为婴儿，我们常把宝贝的东西放进嘴里——那是一种非常字面、非常具身的「整合」经验的方式。作为成年人，我们整合与代谢所拉入之经验的方式通常不同，但这种整合，仍然是真正具念的行动的自然结果。

我想强调的 BMP 第二个核心成分，是苏珊所说的「顺行」（sequencing）。每当我们觉察到身体里某个感受或能量——这些感受可以是纯身体的，也可以带有情绪或思维的成分——我们就探问：这股能量想往哪里去、想怎么走。一般来说，除非有某个东西把能量扣在原地（这时那个「东西」本身就可以成为我们探问的对象），我们就会发现能量自然地朝身体某个「端点」流去、并由那里流出：脚、手、脸，或骨盆底。从解剖上看，这些部位都密布神经末梢、有细小而可动的骨骼成分、以及精细分节的肌肉。因此这些端点对刺激——无论来自外部世界还是来自我们身体内部——都非常敏感，也都能对刺激作出精确而调准的回应。我愿意把它们归入歌德所说的「器官」之列：可以被教导，也可以反过来教导我们。

要体会能量的顺行，可以想一只正在伸懒腰的猫。如果你观察整个过程，你会看到猫回应身体某处一个最初的冲动，然后——几乎像一道看得见的波——能量朝它的端点流去、流出，也许一只前爪伸得特别远，仿佛能量正从爪尖与肉垫流出去。我越来越欣赏猫科动物的这种能力，也相信我们人类——带着一身卡住、停滞的能量——有许多要向它学习。正如苏珊在温哥华培训时说的：「你想想，一只猫只要不在睡觉，它差不多一直在顺行。」

BMP 的这些核心成分以重要的方式协同运作。例如，当我们逐一注意五个动作时，能感觉到每一个动作的能量在身体里顺行；我们也会体会到，把五个动作收束时所生的能量一并顺行，如何帮助我们真正整合、代谢自己的经验。

身心心理治疗与九型人格

凯蒂和我越做 BMP，就越看见我们各自与五个动作的关系有耐人寻味的差异。我们开始看到，「推」似乎在凯蒂的身体与情绪表达曲目中占了多大的主导——而「握」主导了我。对我们各自而言，五个动作里总有一个像是「默认值」：被习惯性地过度使用、被不必要地放大。而每个人那个特定的默认动作，似乎也与其余四个不同步——我们意识到自己的动作曲目之间存在一种特征性的失衡。更进一步，我们觉得各自的失衡与扭曲看起来与类型有关（凯蒂是一型，我是六型），于是开始探问：有没有可能把 BMP 与九型人格对应起来？

经过一些失败的尝试——我们试过把熟悉的九型结构套到 BMP 上（例如把五个动作配到三个中心，或配到和谐组、霍妮式三元组）——我们开始觉得，硬把一个五部分模型与一个九部分模型对应起来，也许根本行不通。最后，放下这些努力、几乎要放弃，倒是件好事；因为它腾出了空间，让我们单纯地把类型与动作放在一起想，去寻找对应。浮现出来的模型让我们吃惊。它是对称的——这也许暗示了某种效度——但它看起来不像我们以前见过的任何东西：

至此，我们已开办了一系列五堂的工作坊，与一些进阶学生一起探索这个模型；也曾在明尼苏达九型人格协会（Minnesota IEA）的一次聚会上报告过；并开始在个别的九型人格督导会谈中使用它。随着我们不断得到回馈——人们与这个模型相应，并觉得它对自己有转化作用——我们想藉这篇文章把它分享给更广的读者，希望读者同样觉得它有用。我要请读者记住：阅读一种以身体与体验为主的实践，本身有它固有的局限。我会为每个动作提供一个练习，或可帮助读者更具体地感觉到我在说什么。

让：九型

为了让读者对「让」的能量有鲜明而细致的体验，苏珊建议了一个简单的练习，我在这里把它铺展得更完整一些。把手放在身边一个物体上，比如一本书、一张桌子，或椅子的扶手。放松你的手，感觉你的手与物体接触的整个轮廓。看看你能不能感觉到两者之间有一种能量的流动或交换。对你的手保持觉察，就像你对那个物体保持觉察一样。这就是「让」的能量动作，苏珊称之为「在接触中安歇」（resting in contact）。

你可以把手完全投入的注意收回来、去想别的事，藉此微调你对这股能量的觉察。此时你的手就是「无生气地搁着，也就是在脱离接触的状态中安歇」（Aposhyan 1999, p. 64）。在这条光谱的一端，你带着对物体、对自己的能量与反应的完全接纳，让进这份接触经验里——就像一位有天分的按摩治疗师那种「让」的、有智能的触碰。在另一端，你任由手像一块无生气的肉搁在物体上。你也许记得曾被某个心不在焉、心事重重、与自己当下的能量活力脱节的人这样碰过。你也许注意到，你的身体多么鲜明地能分辨真正的「让」的接触与无生气的接触。

这里描述的光谱，可以与九型人格结构中「让」的能量光谱相对应。在九型最健康的层级上，九型完整地体现了「在接触中安歇」的能力。他们能把自己贴合成经验的轮廓，即使身处许多人之中，也不失去对自己的感觉。他们有弹性，却不含糊、不烂软。他们能放松，却不失警觉与投入。然而，九型一旦落入其自我人格的出神状态，他们的「让」就开始显出无生气、显出「惰性」（sloth）、显出更为被动的柔顺——这使他们无法带着自己的能量与需要充分在场。

在运用这套九型／BMP 模型时，我们发现所有类型都能从两项通用的探索与练习中受益。其一是完整地探索：自己类型的默认动作，在健康的整条光谱上感觉起来如何——从我们真实本性、本质所在的层级，一路向下经过「正常神经症」的习惯行为区间，必要时甚至下到那些深具反应性的人格扭曲时刻。其二是探索：自己类型的默认动作，如何与其他动作失衡。

对九型而言，重要的是在生命的不同时刻，实际去感觉「让」的能量。当我们真正放松、却又完全投入于他人与自己时，那感觉如何？当我们察觉自己只是在「顺着」每个人的议程、因为不想搅扰和平，那感觉如何？当我们因为世界与自己对它的反应似乎太压倒人、而实际上正与自己的活力脱节时，那能量感觉如何？我们越是练习实际感觉这股能量、与具身的经验待在一起，我们的身体就越有机会自己决定它想在哪里、以什么能量存在。我们可能会开始注意到自己存在方式上可喜的转变——而那些转变并不是我们有意识决定要发动的。

对九型而言，另一项重要练习是把「让」的能量与一些「推」的能量结合起来。推的能量帮助九型更聚焦地待在自己的经验里，不在经验中失去自己，反而在经验之中维持自己的活力、个体性与投入。在工作坊里，我们用一个简单的瑜伽体位「山式」（Tadasana，又称「山式站立」）来帮大家感觉这种「让—推」的组合。

不熟悉瑜伽体位的读者，可以在网上找找现今很容易取得的说明、图片甚至影片，但简言之，我们的建议是：以舒适的站姿站立，最好不穿鞋，先注意脚掌如何「让」、如何顺应地面。放松肩膀，以及身体任何因为抵抗重力而下沉而紧绷的部位。然后注意：为了站直，你同时也在透过脚掌向下推、从骨盆底沿脊柱向上推、并透过头顶向上推。感觉这种「让—推」组合那种放松而开阔的力量。

这种「让」与「推」的和谐组合，构成我们在世间一切行动的最佳基础。这不仅在身体动作的层面为真，在与世界的情感与心智投入的领域也为真。例如，工作坊里一位九型在我们讲完「让」的那一堂之后，报告了她在一段新关系里的经验：

最近在一段关系里的某个议题上，有些感受浮了上来。我让它们更完整地进来，然后意识到我在生气——这对我（一个带一型翼的九型）极其罕见。允许并探索那份愤怒，知道它会给我这个九型一些好的能量，它感觉起来是扎实而令人安定的，而不像不舒服、不令人焦虑（比如「我想赶快逃开」）。我和相关的那个人谈了我的感受，而且感觉上我本来就该在这件事上推他一把……而结果没事——没什么可怕的事发生。跟 Dave 谈这件事时，他指出这就是一个「让」（让给那些感受）加「推」（把它带到对方面前）的例子……而且那感觉真——的——很好！
——Dianne Fouts（认证疗愈触碰执业者、Higher Brain Living 引导师），工作坊小组邮件讨论，2012 年 10 月 13 日

这个例子说明：带着开放的好奇去感觉一段经验的能量品质，可以带来经验与行为的转变，而这种转变，往往比透过我们惯用的自我对话与有意识的意图更难触及。

要练习更广幅度的「让—推」能量，读者也可以试以下体位：

• 摊尸式（Shavasana，又称 corpse pose），体验纯粹的「让」的能量。

• 马步（Horse Stance），体验「让」中带着极强剂量的「推」：注意在维持这个强悍而宣示性的体位时，你身体哪些部位仍能放松。

推：八型与一型

推是八型与一型默认使用的能量。在未经扭曲的表达里，推是一种强烈、聚焦、宣示性的能量。它是启动的能量，预备我们去与世界交手。苏珊说：「当我们推时，我们真的变得更致密、更实在。推照亮了身体的饱满」（Aposhyan 1999, p. 67）。当我们把注意力放在推的能量上，我们感到强壮、有力量、自主。我们知道自己站在哪里——并且自信而坚定地把自己的在场与立场传达给别人。

我们可以看到推的能量如何形塑这两型健康的禀赋与能力。八型强壮、直接、不含糊，能够赋予他人力量并保护他人。一型「正直向上」：力求最好、最合乎灵性一致性的行动形式，是非感清晰。八型的能量向外推，有力地冲击周围世界；一型的能量更垂直地推，把自己的行动与核心信念对齐，使他们能从不动的正直之处与世界互动。

我们也能看到，当这两型落入更习惯、更自动、更具反应性的存在模式时，同一股能量如何以更扭曲的方式显现。于是八型可能变得侵略、霸道，「把人推来推去」。如果习惯行为似乎不管用，他们可能进一步加大推的能量，越来越焦躁地想感觉自己对周遭每个人造成的影响。他们可能开始觉得自己像那句老话里的「瓷器店里的公牛」，害怕自己会用一股自己也不太信任能控制住的有力推劲，无意间伤到别人。一型则可能从「正直」变成「紧绷」，垂直的推劲变得僵硬。他们可能发展出笔挺如板的姿态，导致肌肉劳损，尤其在肩颈。我们看得到「脖子硬」（stiff-necked）这句俗话里的民间智慧——这也正是一型被困在自己类型的线圈里时的样子：不灵活、视野狭窄、总是在「推自己的议程」。

与所有类型一样，八型与一型受益于单纯地学会感觉：在不同健康与自由层级上，伴随自己经验与行为的能量品质是什么。在讲完「推」的那一堂之后不久，凯蒂向小组报告了一次很典型的经验：

我当时在读一份自己感兴趣、但有点艰涩的东西，然后发现自己正透过脸在「推」——眼睛因专注而眯起，脸和脖子微微前突，下颚与嘴唇紧绷。一注意到，我就把推放开，让自己让回身体里，让进我所谓的「无脸」。那股松开的感觉穿过我的头、沿脖子下去，甚至进到骨盆底——我原本没意识到那里也在推……我感觉到与自己接触的开阔，感觉到一股熟悉的紧绷被松开，然后我回去继续读。接着我得一遍又一遍地这么做。事实上，就在我打这段字的时候，我又注意到同样的事在发生。我里面有一部分认为，要把事情做完、要专注、要认真，我就得绷紧……所以，我正在练习持续地注意到它、并允许「让」，好让「推」不必僵硬紧绷。如果我保持觉察，我想今天这会发生上百次。今天早上大概已经至少十五次了！
——工作坊小组邮件讨论，2012 年 10 月 17 日

在这段描述里，凯蒂也点出了第二项重要练习：看见我们的默认动作如何与其他动作失衡，看见我们如何过度依赖这一个动作与能量来过活。她描述自己如何努力保持对「让」的觉察与允许，好让「推」能健康地运作，而不带她在习惯性存在模式里所经历的那种僵硬与紧绷。正如九型需要练习一些健康的「推」，才能真正带着具念之「让」的荣光现身；八型与一型也需要纳入「让」的能量——这让他们在以有力的推劲在世间显现时，仍能以开放的方式、带着接触感，临在于自己的经验。

当我们一并思量九、八、一这三型，就能看到「让—推」的能量合起来如何创造出整个身体中心的基础能量：在场、自主、有弹性地扎根。重点各有不同——从九型的「让—推」到八型与一型的「让—推」——但三个身体类型都在教我们这股根本能量的重要：就只是此刻在此，带着强韧而有弹性的在场。

要练习把强韧的「让—推」站姿与开阔的心中心、探索性的伸结合，可试「战士一式」（Warrior Pose I，即双臂垂直上举的那个变式）。

伸：七型与二型

以我们对自己那份活着在场的「让—推」能量为基地，伸、握、拉都是我们走出自己、与周围世界互动的方式。我们常把伸、握、拉自动地合在一起（想想你一边读书或坐在电脑前，一边端起咖啡杯），以至于失去了对每一个单独动作之饱满与丰富的欣赏。对余下的九型类型而言，关键在于重新接触每一个单独动作的纯粹能量，以恢复整体的能量平衡。

纯粹的伸之能量是开放的、探索的、慷慨的、延展的——同时是献出，也是祈祷。我们伸出手臂、或敞开胸怀、或延展心智，带着完全的接纳：接纳自己并不知道会遇见什么、也不知道它会如何回应我们。心的伸——二型的禀赋——是一份对接触与连接的公开邀请。想想一位母亲跪在地上、把双臂大大张开，好让孩子跑进她的怀抱。现在，我们能不能想像：即使孩子的注意力一时在别处，这位母亲仍然能够充分地感受、并庆祝自己这份敞开的邀请？这就是开阔的心向外伸的能量——它不需要任何保证，不需要以预设的方式被看见或被回应。

脑的伸——七型的禀赋——是一种探问的、好奇的、冒险的试探，探入那片未知、未被发现的可能之域。当我想到这股能量健康而开阔的形式，我就想起罗伯特·勃朗宁（Robert Browning）诗作《安德烈亚·德尔·萨托》里的句子：「一个人的伸，应当超出他的握；否则要天堂做什么？」正如我们最健康的七型朋友能教我们的：向外、开放而好奇地伸向周围世界万千丰饶，其本身就有深沉的喜悦与感激可感。喜悦与感激的来源是伸本身——不是伸的最终结果或产物。

对二型与七型而言，伸的习惯化、收缩化的表达带来两个问题：第一，这两型忽略了把自己完整地扎根于自身在场的「让—推」能量里；第二，他们失去了与「伸」之开放性的接触，开始变成不加分辨的抓取。对二型而言，其「唤醒呼唤」（Wake-Up Call）称为「倾身向前」（leaning in）（Riso and Hudson 1999）。当二型能察觉自己正失衡地倾身、离开自己的在场、倾入试图帮助或连接他人时，他们就能从人格的出神中「醒来」，重新扎根于自己实际感到的经验。七型的心智固着称为「预期」（anticipation）（Riso and Hudson 2006）。这是一种从当下倾出、倾入未来的动作；一旦成为习惯，就意味着七型可能忽略了从自己伸手追寻、并加以消费的经验里，真正摄取滋养。当这两型能在能量层面感觉到自己行动中这种「伸—倾」的失衡，他们就能重新连接到扎根于自身在场的「让—推」能量。从这里，他们的伸可以再次是开放而有根的——扎根于自己，也扎根于当下。

一旦与「伸」这种开放而有根的关系重新建立，这两型会发现：在那些「要不要握」的抉择点上保持具念，变得容易多了。（在能量上，他们不再「往前倾扑」，也就是不再实际上已经在试图抓住什么。）这份具念，让七型能对治自己朝向「暴食」（gluttony）的习惯倾向——不加分辨地抓取与消费经验。同样地，它也让二型得以避开「操纵」的陷阱——那种抓紧并管理他人需要（无论真实或投射）的倾向，其代价是未能真正照顾自己的需要。

与我们合作过的二型与七型反映：在能量层面感觉自己的姿态——觉察自己身体某些部位正字面意义上地向前投射、失去平衡——使他们得以转变「倾身」与「预期」的行为，而那些行为他们已在无意识中卡了大半辈子。一个简单的身体提醒，让他们重新扎根于平衡站姿的「让—推」能量，就能帮他们重新连接上开放、探索性的「伸」的纯粹能量。

要练习开放而接纳的伸，可试这个体位：跪坐在脚跟上，脊柱直立，双臂在体侧弯起、前臂与地面平行。掌心朝上，感觉透过掌心与头顶的、具接纳性的伸。同时也感觉跪姿那份平衡的「让—推」地基。

握：六型与三型

在其纯粹的表达里，握的动作含有一种高度分辨的智能。我们借此决定：要从当下广阔开放的经验之场里，选出什么、要以特别专注而亲密的方式投入什么。有智能的握，也包含对「何时握、如何握」的细致而微妙的抉择。我们必须对当下在自身之内、与周围世界之中的动态开展保持敏感。

握是六型与三型所显现的核心能量，既见于他们健康的禀赋与能力，也显现为当他们困在人格的习惯与反应模式时的能量扭曲。六型的本质品质，里索与赫德森称之为「觉醒」（Awakeness），它描述的是心能够掌握开展当下中本质性的东西，并以自发的弹性回应。作为六型，我经历过一些相对自由的时期，那时我能快速而轻盈地完成这种握，轻易地从一刻移到下一刻，以自发的智能掌握我在每一刻所需的、用以穿过自己经验的东西。另一些时候，我可能被自己习惯性的人格议程抓住，那时我发现自己以某种绝望的死握抓住当下的某个东西。（我们工作坊里的六型把这种熟悉的模式称为「死死抓住不放」。）在那些时刻，我失去了健康之握的细致与智能；我也忘了当片刻已变、我所握的东西对「如何往前走」已不再本质时，该如何松手。

在三型身上，握的健康表达显现为：能够准确无误地辨识自己看重什么，然后毫不动摇地动手把它握住。我几乎有点不好意思在这里引入梯子的比喻，因为「成功的阶梯」已经成了太陈腐的套语；但那种稳定地一级一级向上朝目标移动、每一步都握得牢靠的意象，确实描述了三型这项健康能力。（与安德烈亚·德尔·萨托不同，三型并不希望自己的伸超出自己的握。）然而，当三型被习惯性的自我需求抓住，他们握的能量会变得更「贪抓」、更好胜、更占有。心不再确定自己天生就握有真正的价值——那价值终究在内在——于是他们可能开始去抓外在的奖杯与认可。

正如我们在前面所有类型身上所见的，三型与六型需要把自己特征性的默认动作，与其他基本动作平衡、协调起来。第一，重新接触「在世间稳固扎根而放松的站姿」那份「让—推」能量，至关重要。这个建立在真正在场、具身姿态上的地基，为焦躁的心与不安的心提供它所亟需的支撑。

第二，我们需要尊重「伸」这个动作与能量，把它看得不只是「握」的前奏。我们需要在伸的时候，真正感觉并允许那段「还不知道」：我们从来不曾完整而穷尽地知道，伸出去时外面有什么；我们也不曾事先知道它会如何回应我们。三型与六型各以自己的方式，常常想要对自己「伸—握」的结果有确定性；而学会把伸本身当作一场没有预设终点的冒险去体验，对他们大有帮助。

以我自己为例：我可以报告，练习具念的伸，改变了我与物理环境的关系。多年来——那时我还没有「五个动作」这样的参照框架——我偶尔会发现自己反复掉东西、撞倒东西，才意识到自己在情感与心智上都没扎根。我感觉这是个可能有价值的「唤醒呼唤」，但解方往往难寻：只告诉自己「扎根」，帮助不大。现在不同了，我更容易接触到自己握的自动与不耐：我是因为在还没伸到之前就合上了握，才把东西撞倒；我是因为在还没伸到要放置的平面之前就打开了握，才把东西掉落。当我把注意力导向具念地伸入环境，我就重新获得「何时握、如何握」的确切感觉——而我家被打破的东西少了很多。

第三，一旦我们已经作出有意识的决定要握，就需要练习轻轻地握。有智能的握，本身含有松放的种子——不是作为它的对立面，而是作为这股能量自身的内在维度。缺乏「何时该放」之智能的握，会变成对经验的一种锁喉：我们实际上杀死了当下活着的东西，然后发现自己握着的是成功的死标本与安全感的空仪式。如果我们有意识地选择不松放——这一点自然把我们带向五型与四型——我们就需要以「拉」来完成握的动作：把所握的东西拉进来，好让我们能整合并代谢这段经验。

要体验「握」的能量在支撑与看重自己时所生的动态稳度，我们建议一个改良的「树式」（Tree Pose）：双掌在胸前心中心处以「合十」（Namaste）相合。

拉：五型与四型

拉是我们把世界带向自己、并最终带进自己里面的方式。它也是我们把自己带向世界的方式——虽然这一课对「拉的类型」而言可能更难学。这一串动作始于我们扎根的「让—推」站姿，为具念的「伸—握」创造基础，而「拉」这一动作，才让我们真正「纳进」自己的经验、整合它、使它成为自己的，并让它转化我们。

四型在最自由、最健康的时候，擅长把经验的某些面向拉进自己的心中心，在那里发生一场炼金式的代谢过程，使经验完全成为自己的，并为即使人所共享的人类经验，也印上独一无二、深属个人的印记。五型在脑中心有类似的过程。经验被拉进来，被转化为知识与洞见，其方式使得他们整个存在随每一份新的输入而微妙地转变与回应。我想，这正是五型在脑中心之经验的特征所在。我们任何人都可能享受知识与学习，但在五型身上，有这种「我这个人似乎真是由知识构成的」的感觉——它是我的存在的质地的一部分。

对四型与五型而言，学会藉由顺行身体里已被启动的能量、来完成自己「拉入」的过程，是必须的。事实上，这个收束的顺行步骤对所有九型都重要，但在四型与五型身上，特别容易观察到能量未被顺行时会发生什么。五型可能拉到把自己整个人都拉进脑中心，连同来自外部世界的输入一起。这一倾向正被五型的「唤醒呼唤」捕捉住了：「退入心智」（withdrawing into the mind）（Riso-Hudson 1999）。当他们把心与身的能量往上拉进心智，征用这些能量来帮助自己记忆、归类、分类、组织知识时，五型可能失去与自己的心、身体以及身边所爱之人真实需要的接触。类似地，四型可能把自己太多部分拉进心中心，在那里迷失于一个由深情排练过的故事与细心呵护的感受所构成的幻想世界，其主题通常是失落、被抛弃，或未得圆满。这么做时，四型可能切断了自己与心智的清明、与身体的活力能量之间的联系。

这两型都受益于学会密切注意与自己情绪和心智能量相连的实际感受，以开放而不干预的注意力探问：这些能量想往哪里去、想怎么走。正如本文开头所说，我们的能量有一种自然倾向，朝身体的某个端点流去、流出：手、脚、脸，或骨盆底。这个顺行的动作，是我们能够充分代谢并整合经验的关键。没有它，我们都至少会部分地卡在自己类型习惯与反应性东西的某个版本里。当我们带着完全的注意，让能量的顺行发生，我们就感觉到经验如何影响我们，我们能够回应而不是反应，并且准备好转变、开放迎向下一刻。

顺行我们内在的能量，也是把我们带回与世界亲密接触的东西。顺行是一场能量交换：我们的能量确实正流进环境。这就是为什么「拉」这个动作在由顺行完成后，不仅把世界带进我们，也把我们带进世界。这对任何类型都关键，但对四型与五型特别有赋能与修复之效——他们常觉得自己仿佛与世界的充分参与隔了一层。经验的整合与顺行，正是让五型能真正与人分享知识、而不只是「下载」知识的东西；也是帮助四型能以感受表达性地创造、而不只是强迫性地反复呵护与排练感受的东西。

要鲜明体验「卡住」与「顺行」之别，可以试着接触一个强烈的感受或一个有趣的念头，然后在「专注」于那个感受或念头时，把所有端点都往内收。把头与骨盆底往里收，感觉那种常伴随我们内在强烈反应时刻的脊柱蜷曲。把手往肩膀收、把脚往髋收。带着对「它如何影响你」的完全觉察，维持这个姿势一、两分钟。你可能会觉得它既熟悉又难受：熟悉，因为我们确实一直在把能量从端点往内收；难受，因为我们此刻对它的觉察比平常多得多。现在，让所有内收的能量从一或多个端点流出去。感觉一下你现在如何。

结语

我们的学生与我们自己都发现，BMP 与九型人格的结合，是处理类型相关习惯与反应的有力方式。九型一致反映：学会把一些「推」的能量与自然的「让」结合，帮助他们转变了生活与关系中的被动与「顺着走」的模式——而他们在「自我主张」的实际能量上所做的功课，使他们突破这些模式的速度，远快于概念性的重新框定或自我肯定语。同样地，八型与一型告诉我们，学会「让」进自己的经验、以及学会在生活中「伸」向事物而不是习惯性地把自己「推」过去，有多么重要。七型与二型大大受益于那个提醒：在向世界伸出去寻求经验或连接之前，先扎根于自身在场的「让—推」能量。六型与三型开始感觉到自己习惯性之握所含的苦，并藉由学会在握之前先具念地伸、再以具念的松放或拉入来完成动作以整合，重新连接到这股能量美妙的智能与分辨力。五型与四型则对「习惯性把自己往内拉、收缩或塌陷」的苦有强烈共鸣，并学会喜爱顺行能量、让它重新流入世界时所伴随的扩展与接触感。

然而，也许更有益的是：这项工作如何帮助我们每个人去协调并整合所有类型的能量。我们都知道，做九型功课的核心目标之一，是逐渐让所有类型的禀赋、能力与视角都为自己可用。我们的学生与我们自己都发现，与这些基本动作和能量工作——它们构成每一型之内一个深层的身体—能量维度——可以把我们带上一条通往人格整合与完整的「王道」。甚至更可能的是，这项工作帮助每个人协调并整合所有类型的能量。

回到本文开头歌德关于「教导我们的器官」那句话：我们发现，使用这个模型，能帮助我们把自我发现的过程扎根于经验中那个有机的、动物本能的维度——我们人格的许多「硬接线」正存在于此。如此扎根之后，我们就能与在那里找到的能量进行一场活的对话，使我们得以重新接线那些造成我们最深、最顽固之苦的回路。在这个过程中，我们也许还能重新发现、重新取回一些我们已经失去的、动物般的动作与能量之乐。在我们就此工作所作的一次报告中，一位六型告诉我们，她已在「轻轻地握」这个动作里找到一种「感官的」喜悦。我自己则发现，早上铺床可以是一首感官愉悦的交响曲——而不只是一件恼人的差事——但前提是，我能在每一刻完全住进我的动作里。

事实上，早上铺床已成为我目前修习的重要部分。每当我记得，我就探问自己的经验：我是用习惯的方式在做——有点无聊、有点不耐，担心会拉伤下背或右肩，却又奇妙地并没有真正注意身体那些部位如何回应这项活动？还是我感觉到此刻自己能量的活着：真正感觉到身体如何伸展去够到床那头的被子，以恰好足够的力度握住它、把它拉向自己，并核查双脚「让」进被阳光晒暖的地板、又从中推起的那份扎根而放松的感觉？这事如此简单，以至于很难待在里面——我们的心智偏爱复杂的东西。它以深沉令人满足的方式带着感官性：我感到扎根而活着，感觉到一种深沉的安好与对自己的亲密。我喜悦地觉察到：我是一只正在动作的动物——而我在教自己，在这么多年之后，如何完整地参与「铺床」这个动作。

写这段结语时，我回头去读歌德那封信，发现一段我初次读时并未完全领会的文字。我把它抄在这里，因为我觉得它极好地捕捉了个人转化工作的实际节奏——那场没有既定终点的过程里所有的断续、起步与「不知道」。歌德显然明白，要「教导我们的器官」、要成为完全自由而能表达的人，需要何等勤勉与何等不间断的注意。他也尝过这项事业成功的喜悦。我请读者在阅读他这段精妙而凝练的反思时，感觉并顺行自己内在被启动的任何能量：

「透过练习、教导、反思、成功、失败、推进与抵抗，以及一次又一次的反思，人的器官会无意识地在一种自由的活动中，把他所习得的东西与天赋联结起来，于是产生一种统一，令世界惊叹。」（Goethe 2001, p. 549）

参考文献

Aposhyan, Susan (1999) Natural Intelligence: Body-Mind Integration and Human Development, Boulder: Now Press.

Aposhyan, Susan (2004) Body-Mind Psychotherapy: Principles, Techniques, and Practical Applications, New York: W. W. Norton & Company.

Cohen, Bonnie Bainbridge (1993) Sensing, Feeling, and Action: The Experiential Anatomy of Body-Mind Centering, Northampton MA: Contact Editions.

Goethe, Johann Wolfgang von (2001, Second, Revised Edition) Faust: A Norton Critical Edition (Translated by Walter Arndt and edited by Cyrus Hamlin), New York: W. W. Norton & Company.

Riso, Don Richard and Hudson, Russ (1999) The Wisdom of the Enneagram: The Complete Guide to Psychological and Spiritual Growth for the Nine Personality Types, New York: Bantam Books.

Riso, Don Richard and Hudson, Russ (2006) At-A-Glance Chart Set, New York: The Enneagram Institute.

译者注

1. 原文插图无编号，图下仅印「Copyright 2013 Dave Hall and Katy Taylor」一行版权标识。译文依本站惯例编为「图 1」，图注中已说明该编号为译文所加；原文正文亦未以图号引述此图，故正文未增补「如图 1 所示」一类字样。
2. 原文标题的五个动词以逗号并列、末项前加 and，是英文列举的常规写法；译文取「让、推、伸、握、拉」五字，与正文各节标题一致。
3. 「yielding」在原文中兼指身体的「贴靠、让重力承接」与心理上的「不抵抗、让步」。译文标题统一用「让」，正文视语境或作「贴靠」，未另造新词。
4. 「grasping」译「握」，指身体动作；原文在描述三型的病理形态时用「grabby」「acquisitive」，译文作「贪抓」「占有」，以与动作义的「握」相区别。
5. 「sequencing」为阿波香系统的术语，指能量沿身体端点自然流出并完成的过程。译文作「顺行」并首次出现时括注英文；若译「排序」易与一般语义混淆。
6. 原文称九型在退化时显出「sloth」，此词在九型传统中译「懒惰」或「怠惰」，但本文用它描述「让」的失效（inertness），故译文作「惰性」并括注原文，以免读者误以为指一般意义的懒散。
7. 原文引勃朗宁《安德烈亚·德尔·萨托》两句：「A man's reach should exceed his grasp, / Or what's a heaven for?」译文作「一个人的伸，应当超出他的握；否则要天堂做什么？」。「伸」与「握」正是本文两个动作名，原文的双关在译文中得以保留；后文三型一段反用此句，译文亦保留该呼应。
8. 原文两处学员引文（Dianne Fouts，2012-10-13；Katy Taylor，2012-10-17）保留了写信人的口语、重复与自我修正，译文照录其口语体，未作书面化润色；引文末的署名与日期为原文所有。
9. 原文第 78 页把「Harmonics」与「Hornevians」并列为九型的既有结构，译文作「和谐组」与「霍妮式三元组」，与本站卷三其他译文的用词保持一致。
10. 原文「corpse pose」在正文中以英文夹注形式出现于「Shavasana」之后，且「corpse」前多一空格（排印所致）；译文合并为「摊尸式（Shavasana，又称 corpse pose）」。
11. 原文有一处句子重复：结语第二段末「our students and we have found that working with these fundamental actions...can put us on a 'royal road' to integration」与紧随其后的「Perhaps even more beneficial, however, is the way this work can help each of us to harmonize and integrate all the type energies」在语义上部分重叠。译文照录两句，未作合并。
12. 原文参考文献 6 条，其中歌德条目版本项作「2001, Second, Revised Edition」，与正文括注「Goethe 2001」一致；译文照录英文原形，未改写为中文著录格式。