用九型人格理解自己与他人

文章基本信息

本文原题为《用九型人格理解自己与他人》（Using the Enneagram to help understand ourselves and others），作者莎拉·丹尼斯（Sarah Dennis），美国弗吉尼亚州里士满市塔卡霍长老会（Tuckahoe Presbyterian Church）的盟约牧师（covenant pastor）。原载《长老会展望》（The Presbyterian Outlook）2020 年 9 月 14 日号「聚焦」（IN FOCUS）专栏，第 12–17 页。原文共 6 页，含小标题 4 个、拉引言（pull quote）5 处（其中一处为双段）、封面装饰性水彩插图 1 幅（非数据图）、表格 0 张、参考文献 0 条；正文引及罗尔、加尔文与德格罗特三处，均随文括注，未列书目。

编者按

编者按：这是一篇牧养性的普及文章，不是研究论文，也不是九型人格学界的文献。它原刊于美国长老会（PCUSA）背景的教会刊物，读者对象是会众与教牧同工；作者不提供数据，也不提出可检验的主张，其可信度来自牧养现场的经验与一套既定的神学框架。收进研究卷，是因为这一类型——「牧师如何向会众介绍九型人格」——在华人教会中流传最广、被引用最多，却极少有人交代它的神学前提与文体性质。读者宜把它当作一份教会语境的样本来读，而不是当作关于九型人格效度的论证。

第二，神学框架须先交代清楚。全文把九型人格整个安放在基督教「罪—恩典—转化」的语汇里：九型的「激情」被径直称作「罪」，九个号码被读作九种罪的形态，而「能容纳全部九个号码的只有耶稣基督」是文章的落点。这是作者的神学主张，不是九型人格研究的共识，也不为所有基督教传统接受（九型人格在福音派内部本身就有争议）。本站收录并全译此文，意在呈现这一读法的完整样貌，不代表本站认同其神学判断；读者若要评估九型人格的效度问题，应另读研究卷中的实证综述与批评性文献。

第三，事实层面有两处须提请留意。其一，文中把一型称作「成就者」（the achiever）、把三型称作「表演者」（the performer）；而在通行的九型命名里，「成就者」通常指三型，一型多称「完美主义者」或「改革者」。作者本人对一型也是两种叫法并用（既称 perfectionist 又称 achiever），译文一律照录并加注，读者不必据此校订自己的型号。其二，文中「世上的六型比任何其他号码都多」「四型最少」一类说法，是九型圈内流传已久的印象，并无可靠统计支撑；译文照录，同样加注。此外，原文说九型人格「一般认为可以上溯到沙漠教父的时代」，这一谱系说法在学界争议甚大，本站另有专文讨论，读者不宜以本文为了解该问题的入口。

第四，文体上的一个特点值得点明：这是一篇劝人使用的文章。它不讨论「九型人格是否为真」，只讨论「它对我们有没有用、怎么用」；全文的重心落在最后一节——在疫情的隔绝中，用九型人格扩充对他人的体谅。评价这篇文章，应当按它自己的目标来评价：作为一篇面向会众的入门导言，它清楚、克制、有具体场景；作为九型人格的证据，它什么也没有提供。

用九型人格理解自己与他人

我们是谁？我是谁？这些问题，我们时不时会与之搏斗，也许在疫情这一段日子里尤其如此。我们寻求理解自己行为与动机的办法，因为在一切受造之物中，少有比人更令人着迷的。我们深切地想知道：人为什么这样运转，我们为什么这样运转。为什么有些人能轻松解决一个复杂问题，另一些人却在做决定时整个瘫住？为什么有些人能那么快地触到自己的感受，另一些人似乎根本不表露情绪？

近来，九型人格（the Enneagram）又流行了起来。九型人格是一套古老的工具，一般认为可以上溯到沙漠教父（the desert fathers）的时代。它是一个模型，用来理解人的灵魂里那些纷繁的动机与恐惧。与别的给人分型的系统不同，九型人格的着力点不在行为，而在驱使行为的渴望与动机。基督教圈子里有些人对九型人格抱持怀疑。也许有人把它当作虚荣之举而不屑一顾，也许它触到了太近的地方——毕竟，这是一套确认我们有罪、有破损的系统。这些都不是许多美国人（或成功神学的传道人）想听的信息。但我们这些出自改革宗传统的人，对「我们是破损之人」这一理解深有共鸣。正如西方神学院（Western Seminary）教授查克·德格罗特（Chuck DeGroat）在推特上说的：「九型人格让形形色色的人都在谈自己那些缠人的罪习……它对待罪，比任何当代心理学工具都认真得多；认真到把那些让人误以为自己握有掌控权的行为—罪范式，都震裂了。」

它在基督教次文化中流行，部分要归功于理查德·罗尔（Richard Rohr）、伊恩·克朗（Ian Cron）与苏珊娜·斯塔比尔（Suzanne Stabile）的著作。九型人格的构想在于：人格有九种基本类型（「号码」），画在一个圆上，圆内的线表示各类型之间如何相连。每个号码都由一种激情或一种罪来界定。罗尔在《九型人格：一种基督教视角》（The Enneagram: A Christian Perspective）中写道：「罪是固着，它拦住了生命、即上帝之爱的能量，使之不能自由流淌。它们是自己竖起的路障，把我们与上帝隔开，因而也把我们与自己真正的潜能隔开。」每个号码的首要之罪，就像一种成瘾式的、不由自主的重复行为；只有当我们认出自己多久一次把车钥匙交给它，才可能从中得自由。当我们活着却不察觉自己的罪、不察觉它如何潜伏在自己的行为与思想里，我们就仍在对耶稣基督里所赐的那转化的恩典生命沉睡。在九型人格里找到自己的位置，可以是很快的过程，也可以是漫长的过程。我丈夫一下子就认定自己是一型（「成就者」），而我花了一年才承认自己是三型（「表演者」）。

九型人格各类型概览

这些号码按三元组（triads）组织，依据三种智能：思（头）、情（心）、行（腹）。九型人格上的每个号码都连着一个三元组，那个三元组反映人如何遭遇并解释世界，以及人如何习惯性地接收、处理并回应生活。当我们在这三个三元组上都用得平衡，我们就开始在信仰里、在生活里经历转化。

九型人格确实会暴露那些令人不适的脆弱之处与行为模式；但其用意正是要把它们暴露出来，好让我们更多被转化成基督在我们里面的形像，而不是停留在自己的短处上。九型人格极深，要完全了解它需要多年。但一切事总得有个开端，所以下面给每个号码一份很简短的描述，再稍稍多说一点这些号码如何运作，好让你开始领会九型人格要教我们的一些东西。

心中心

九型人格上的二、三、四号落在「心中心」。认同这几个号码的人偏好感受，所以他们面对一个情境，最先反应的是自己对它的感受。

二型被称为「助人者」（the helper）。他们温暖、关怀、乐于给予，动机是需要被爱，以及避免承认自己也有需要。他们隐秘的信念是：只有自己知道什么对别人最好，而且自己不可或缺——这显出他们首要的罪是骄傲。在会众中，二型通常是团契聚餐结束后、别人都回家很久了还在收拾的最后一个人；或者是那位总为动过手术的会友做饭送去的人。

三型被称为「表演者」（the performer）。他们以成功为导向、在意形象、天生为产出而生。他们的动机是需要（或显得）成功，并避免失败。他们看重外表甚于实质，放弃真实的自我去投射一个讨人喜欢的假象——这显出他们首要的罪是欺瞒。三型会骗自己相信「我就是我的表现」。在会众中，他们可能是私下统计出席人数的人，而且对人数比别的教会少这件事格外敏感——于是他们确保牧师与崇拜委员会知道，并提出一个有创意的办法来解决它。

四型被称为「浪漫者」或「个人主义者」（the romantic / the individualist）。他们有创造性、敏感、情绪化。他们的动机是需要被理解、体验自己那些过大的感受，并避免平庸。他们相信自己缺了某样本质性的东西，没有它自己永远不会完整。他们渴慕自己所认为的、别人的完整与幸福——这显出他们的罪是嫉妒。一般认为，世上的四型是最少的。在教会里，四型可能是那个没人要求、就主动把儿童区壁画翻新一遍的人，也可能是每个礼拜在崇拜中流泪的人。

头中心

五、六、七号称为「头中心」。这些九型类型被恐惧驱动。他们透过心智接收世界、与世界发生关系；面对一个情境，他们最先想的是自己对它的看法。

五型被称为「调查者」或「观察者」（the investigator / the observer）。他们善分析、疏离、重隐私。五型的动机是需要获取知识、保存能量、避免依赖他人——这显出他们的罪是贪。他们会囤积那些自认为能保证自己独立、自给自足地活下去的东西。五型上教会来得晚，坐在后排，散会立刻走，因此几乎不被人注意到。然而一旦进入一个讲道系列，他们会全心投入，把该主题所有推荐书目读完；若被问到，其知识可与牧师匹敌。

六型被称为「忠诚者」或「守卫者」（the loyalist / the guardian）。他们忠于承诺、务实、机智。六型是「最坏情况」的思考者，被恐惧之罪与对安全感的需要驱动。他们无休止地设想最坏情况，并质疑自己有没有能力独自应付生活。他们转向权威人物与信念体系，而不是转向神，来取得自己渴慕的支持与安全。一般认为，世上的六型比任何其他号码都多。在教会里，六型会为志愿者组织急救与心肺复苏培训，为灾难拟定应变方案，并用「那么，你有没有想过……？」这一类问题把会议拖慢。

七型被称为「热情者」或「梦想者」（the enthusiast / the dreamer）。他们有趣、随兴、爱冒险。他们的动机是需要快乐、避免痛苦，并花时间规划刺激的体验。为了避开痛苦的感觉，七型用正面经验把自己塞饱：计划并期待新的冒险，玩味有趣的想法——这显出他们的罪是贪食。教会里的七型每个活动都到场，还带着朋友一起来，并邀请坐在附近的所有人崇拜后一起吃午饭——每个主日换一批人、换一家餐馆。

腹中心

最后，「腹中心」的号码是八、九、一，他们被愤怒驱动。他们本能地——在腹的层次上——接收并回应生活。面对一个情境，他们最先想的是自己在其中要做什么。

八型被称为「挑战者」或「对抗者」（the challenger / the confronter）。他们威严、强烈、好对抗。他们的动机是需要强大，避免感到软弱或可欺。他们那「淫欲」（lust）之罪，可从他们在生活每个领域里显出的过度看出来。他们专断、好对抗，以强硬吓人的外壳掩盖脆弱。这些人通常会挤进宣教或外展委员会，也是第一个替教会报名去参加游行抗议的人。

九型被称为「和平缔造者」（the peacemaker）。他们讨人喜欢、随和、好相处。他们的动机是需要维持和平、与他人融合、避免冲突——这显出他们的罪是怠惰。对九型而言，这指的不是身体上的懒，而是灵性上的懒。他们对自己的优先次序、个人成长，以及「成为你自己这个人」的责任，都睡着了。教会里的九型每个会都到，但九成时间保持安静。当他们开口，是提出那个显而易见、最后大家都会同意的解决办法。

一型被称为「完美主义者」或「成就者」（the perfectionist / the achiever）。在一份清单上排在最后，是因为他们归在第三个三元组。他们有伦理感、尽心、可靠，动机是照「对的方式」生活、改善世界、避开过错与责难。他们有一种强迫性的需要，要把世界弄完美。他们通常很清楚：没有人能达到自己的标准，连自己也不能；于是他们以郁积的怨怼这种形式，经验到自己那愤怒之罪。教会里的一型会在崇拜前忍不住把长椅上的赞美诗摆正，并在周报有错字时让牧师知道。

一件灵性工具

教会如今正活在一个独特的时刻。在疫情与社会隔离之中，我们正经历着新程度的孤独、恐惧、焦虑与愤怒。这些东西越是淹没我们，我们就越与他人、与自己的灵魂断开，也离那位创造我们、召我们进入存在与群体的神更远。我们任由无意识的动机统治并驱动自己的生活，于是生出失能的行为与失能的文化。作为教会人——牧师与长老、传道人与教师、领袖与义工——我们知道失能行为成为常态而非例外是什么样子，而我们渴望的恰恰相反。关系上的贫乏、理解与连结的缺乏，是当下真实的威胁。用九型人格去理解对世界的不同感知，能帮我们扩充对身边人的体谅。我们可以开始以更少的愤怒与恐惧、更多的恩慈去回应人。当我们听人说话，我们能听见他们的评论与提问其实是他们感知的显现；也能藉着分辨「此刻是不是我的罪在驱动我的行为」，来过滤自己的回应。

圣经告诉我们，要脱去旧我，穿上照着神的形像所造的新我。九型人格可以帮助我们：它鼓励人命名并认出自己的行为，练习敞开与脆弱，并学一条路，好在自己身上、也在别人身上更清楚地看见神的形像。九个号码向我们显示神爱这个世界的九种方式。九型人格与读经、崇拜、群体生活及其他灵性操练配搭起来，是一件有用的工具，帮我们终止关系上的贫乏，并在无法与人亲身同在的时候仍与他们连结。因为我们越认识自己，就越认识那创造我们的神。加尔文（John Calvin）告诉我们：「我们所占有的智慧，几乎全部——也就是说，那真实而健全的智慧——都由两部分构成：对神的认识，与对我们自己的认识。」当我们研习并操练九型人格，我们会看见自己容易亏缺的地方，但我们也看见通往丰盛生命的路。当每个号码都朝健康的方向移动，他们就开始看见神的国更清楚的图画。我们也就能够尽心、尽性、尽意爱神，并且爱邻舍如同自己——而不是把邻舍当作对手。

唯一能容纳全部九个号码的人，是耶稣基督。他的一生是神的形像完美的道成肉身。以我们至今仍在努力完全理解的方式，他胜过了我们里面的罪性，并藉着圣灵的能力，赐给我们能力，使我们更充分地活出「身为神的儿女」这一身份的力量。九型人格不会神奇地把基督的心意注入我们里面。它不会神奇地修好我们所有的问题、修复破裂的关系。像九型人格这样的工具，只是我们得以照镜子、更清楚地看见自己、并学会更好地爱邻舍的其中一条路。

去弄清你的号码，并跟你所爱的人谈你的动机与行为。这是一件孤独的功课，却无法独自完成。踏进基督为我们预备的那转化的一角吧。

作者简介

莎拉·丹尼斯（Sarah Dennis）是弗吉尼亚州里士满塔卡霍长老会的盟约牧师，与丈夫一同牧会，育有三个了不起的孩子。她喜欢谈九型人格、谈信仰，以及她喜爱的所有播客。

译者说明

1. 体裁与口吻：原文为教会刊物上的第一人称随笔，语气亲切、例子具体（摆正赞美诗、统计出席人数、每个主日换一家餐馆）。译文保留第一人称与口语感，例子逐一如实译出，未作归化改写。
2. 「罪」与「激情」：九型人格研究文献通常区分「激情」（passion，指类型的情感惯性）与「固着」（fixation，指认知惯性）；本文通篇用 sin（罪），且未区分二者。译文一律作「罪」，不加括注改写，以免把作者的神学语汇悄悄替换成心理学术语；这一处理的代价与理由见编者按第二条。
3. 型号别称一律照录原文：一型 the perfectionist / the achiever、二型 the helper、三型 the performer、四型 the romantic / the individualist、五型 the investigator / the observer、六型 the loyalist / the guardian、七型 the enthusiast / the dreamer、八型 the challenger / the confronter、九型 the peacemaker。其中一型称「成就者」与通行译名不合，见编者按第三条。
4. 统计性说法：「世上的六型比任何其他号码都多」「四型最少」两处，原文均以「一般认为」（it is believed / it is thought）引出，无出处。译文照录该限定语，未代为背书，亦未删去。
5. 拉引言：原文五处拉引言（版面元素，内容与正文重复）在译文中不重复排印，以免同一段话在一页内出现两次以上；其内容已全部见于正文对应段落，此处仅列以备考：①「九型人格是一个模型，用来理解人的灵魂里那些纷繁的动机与恐惧。」②「当我们在这三个三元组上都用得平衡，我们就开始在信仰里、在生活里经历转化。」③「在会众中，二型通常是团契聚餐结束后、别人都回家很久了还在收拾的最后一个人……」④「一型有伦理感、尽心、可靠……／教会里的一型会在崇拜前忍不住把长椅上的赞美诗摆正……」⑤「唯一能容纳全部九个号码的人，是耶稣基督。」
6. 引文处理：罗尔一段据原文回译；加尔文一段出自《基督教要义》开篇，译文采用通行中译；德格罗特一段原为推特，保留其口语与省略号，未补全句子。
7. 图 1 与表 1 为译者所加：原文通篇无图无表，仅在正文提到九型人格「画在一个圆上，圆内的线表示各类型之间如何相连」。图 1 即依这句话与原文三个中心的叙述补绘，图注已注明系译者所绘；表 1 据原文九个号码的描述整理，仅为便于查阅，未增添原文以外的内容。
8. 原文无参考文献，正文括注仅「罗尔」「加尔文」等人名，未给版本页码。译文不代补书目，读者若要核对引文，须回到 2020 年 9 月 14 日《长老会展望》第 12–17 页原文。