书评：社会的九型人格——疗愈灵魂以疗愈世界

文章基本信息

本文原题为《社会的九型人格：疗愈灵魂以疗愈世界》（The Enneagram of Society: Healing the Soul to Heal the World）书评，作者比阿特丽斯·切斯特纳特（Beatrice Chestnut），原载《九型人格学刊》（The Enneagram Journal）2009 年 7 月号，第 160–167 页，版权归国际九型人格协会（International Enneagram Association）所有。所评之书为克劳迪奥·纳兰霍（Claudio Naranjo）所著 The Enneagram of Society: Healing the Soul to Heal the World（Nevada City, California: Gateways Books and Tapes, 2004, 178 pp.）；该书西班牙文原版题为 El Eneagrama de la sociedad – Males del Mundo, Males del Alma（Temas de Hoy, 1991），由 Paul Barnes 自西班牙文译出。原文无插图、无表格、无参考文献。文中人格类型编号统一译作「第 N 型」；原书章节名（如「激情、病理与神经症动机」）照译。

编者按：本文是《九型人格学刊》2009 年 7 月号的书评，评者为比阿特丽斯·切斯特纳特，所评为纳兰霍 2004 年的著作。这是纳兰霍把九型人格从「个体心理」推向「社会批判」的代表作，也是他生前最后一批著作之一。书评本身篇幅不长（八页），却交代了三件被读者长期忽略的事：其一，九型人格的九种「激情」不只是个人病理，也是社会病理的对应项；其二，九型的性格结构本身就是「抗拒被爱」的方式，纳兰霍称之为「爱的受扰」；其三，社会的病症——威权主义、拜金主义、现状的惰性——分别对应第 6、第 3、第 9 型。切斯特纳特在书评中并未回避这本书的冒犯性：纳兰霍全书以「罪」「病理」直陈，读者若只求正向的类型学增益，这本书并不适合。

译者说明：原文通篇为连贯书评，无分级标题，本译文按内容转折分节并加小标题（见「译者注」）；原文引文中的大段直接引语，译文以 blockquote 呈现，其余引文保留在行内。纳兰霍原书中「性格」（characters）一词指九型人格的九种人格面貌（character types），与「人格」（personality）、「性格类型」（character types）在不同段落含义略有出入，译文按语境分别译作「性格」「人格面貌」或「性格类型」，并在首次出现处附原文。原文「-pathologies」译作「病理」而非「病态」，以与纳兰霍的精神分析语境相称。

1　这本书做了什么

在这本篇幅不大的《社会的九型人格》里，克劳迪奥·纳兰霍完成了几项深刻而重要的任务：他给出了一份简明而多面的九型人格「激情」综述；他回顾了与九种激情相联系的九种基本性格；他提供了九种人格面貌所呈现的「爱的受扰」的一份颇具挑衅性的说明；他还以九型人格为光，揭示了「世界的九种疾病」。最后这一部分，构成了纳兰霍的「社会的九型人格」。

在这本凝练而可读之书的核心，纳兰霍的根本意图浮现出来：推动这样一种认识——如果我们能觉察到各自的罪、病理或无意识习惯，我们就能对更大社会的相应病症有更清醒的觉悟。而如果我们更能意识到我们的全球社会在何种方式上已然失能、且我们已对此渐渐睡着了觉，我们就能更主动地改进那些构成我们世界的人类制度。因此，纳兰霍主张：个体意识的觉醒，是走向有意识之集体的必要第一步；他同时给出了一幅清晰而复杂的地图，供人辨识个体与集体层面阻碍更大觉察与转化的块石。

纳兰霍被广泛视为过去四十年间九型人格传播的关键人物。他传达九型人格时带着一份无人可比的履历。他直接从奥斯卡·伊察佐（Oscar Ichazo）处学得「原型分析」（protoanalysis），他曾在葛吉夫（Gurdjieff）的团体中待过一段时间，并且研习过古代基督教及九型人格的其他灵性与秘传来源。作为精神科医生与格式塔治疗的开拓者，他为自己的九型人格诠释带进了丰厚的心理学专业素养：他做过治疗师，也研读过包括性格理论重要理论家卡伦·霍尼（Karen Horney）在内的一批精神分析思想家。他本人接受过多年精神分析，也是人类潜能运动的参与者。此外，在阅读《社会的九型人格》时会显而易见的是，他对性格怀有深刻了解——正如性格在历史中通过神话、古典灵性著作、文学与流行文化一路传递下来的样子。

2　这本书不适合谁

关于这本书首先该说的是：它确定不是给那些满足于只探索九型人格类型之正向潜能、主要聚焦于九种风格之「长处」与「天赋」的热衷者。要投入纳兰霍对九种类型的处理，人们既需要一副强健的胃，也需要面对自身无意识习惯之可能难看的真相的全然意愿。那些宁愿不去听说自己「罪」与「病理」、不愿听其直白图文并茂之表述的人，不会喜欢这本书。

有意思的是，纳兰霍知道这一点，并且明确地正面处理了它。他把他对诸类型的评述之最后一节标为「面对真相」。在这里他陈述，葛吉夫「最杰出的天赋之一」正是他「让人直面自身严酷真相的能力」。同样地，他解释伊察佐（据纳兰霍说，他自称「剑之师」）如何把自己看作投身于一场「对自我（ego）的日常战争」，把他工作的主要目标视为「削减自我」。纳兰霍引述了某些人的看法：「最好不去想自己坏的面向，而专注于正面的东西」，他则以这句话回应道：「这样的态度只能出自那些不理解这一知识之巨大转化价值的人；姑且不论这些人对其形象与自我重要感的在意，这份知识是用来检视自己的，而不只是用来增长见识或自我祝贺。」他重复自己的目标，是要促成读者的自我认识，并提醒我们葛吉夫也传达过的一个讯息：「不经他人帮助，人无法认识自己。」

我在这一方面多有停留，一为打消特定读者把时间投入一件他们确信会厌恶的事，二为强调纳兰霍谈论与九型人格相关的深层心理与灵性真相时，那种令人耳目一新的不依不饶。我欣赏的是：他关心的是唤醒人们看到自己的防御模式，而不是保护他们的自我。他不惧使用「罪」与「病理」这些词，也不怯于给出不讨喜的性格行为范例。他清楚而诚实地对那些真心希望转化、同时知道转化从不容易的成年人说话。

对于那些能够欣赏纳兰霍对九型人格激情与类型那种直截了当而又透彻、多维的处理的人，这本书里有许多宝藏。自第一章「激情、病理与神经症动机」起，我们便知道他不会留情面。纳兰霍把关于「罪」之意义的灵性观念与关于失能及病理的心理观念相比较、相对照，把宗教性的构想与精神科式的定义编织在一起，作为引出九型人格类型之核心议题的方式。他从自己与伊察佐共事及参与葛吉夫工作的经验出发，结合自己心理学背景所得的知识，为九型人格激情与人格之演进给出简明 yet 深入的说明。

3　九种激情与三种核心点

在这一第一节里，纳兰霍也提供了关于九型人格诸类型之「罪」相互关联的若干宝贵信息。他讨论了三个核心点之激情的意义，展示伊察佐的图式如何关联到关键的心理理论，并援引葛吉夫、歌雅、但丁、奥斯卡·王尔德与埃瓦格里乌斯等人物来支持其诠释。随后他指出，九型人格每一点的激情逻辑，是相邻两点之激情相互作用的结果。例如：「骄傲与虚荣在虚伪化及对自身形象之强调上相通；骄傲与愤怒相通，因为骄傲与愤怒者一样，采取一种自我肯定与优越的表达。」

纳兰霍援引一组多样的历史参照，深入探讨每一种激情的含义，最终主张：伊察佐图式上激情的排序走得比古代诸模型更远，并改进了它们。为支撑这一论断，他强调九型人格诸点之间的关联与单向路径，同时指出这些关联如何被心理动力学文献所印证。

在这一章末尾，他进一步划出伊察佐九型人格与现代心理学关于各种综合征、阴影特质与行为异常之描述之间的关联。他以详细的讨论收尾：每一人格类型如何对应科学界所承认的特定心理障碍与人格特征，包括 DSM-III 的分类，也包括霍尼、威廉·赖希、埃里希·弗洛姆与卡尔·亚伯拉罕等 颇受重视 作者的观念。

许多人或许已熟悉纳兰霍对九种九型人格面貌的呈现——他在《Ennea-type Structures》（1990）与《Character and Neurosis》（1994）等书中都作过此类表述。然而本书第二章中纳兰霍给出的性格速写，在我看来，远比先前的论述更易理解，也更有可能被普通读者所接受。

与上一章一致，他以激情为起点来展开其性格描述。这一章有几方面值得强调。首先，它以一场关于「性格」与「病理」与「人格障碍」这一议题的富于信息量的讨论开篇。在厘清这些概念之间的重要区别的同时，他重复了自己支持「学习九型人格类型时理解病理性之价值」的论证。他检视了对「正常」与「病理」的常规定义，并提出这样的观念：在每一人格类型内部，人们可能有不同程度的病理，亦有不同程度的整合，「从精神病，经由神经症，直到朝向圣徒之进化的种种等级（自我超越之状态）」。

此处他再度提到这样一件事：随着九型人格文献与书籍在一般公众中燃起日益增长的兴趣，「有些人批评那种过分强调病理性之取向」。他再次提出，这在批评者身上代表了成长中的一种内在障碍：「在我看来，这种抗议通常反映出对自我质疑的抗拒，以及对我们这个时代所典型的那种愉悦而无害的、浅薄的信息获取方式的偏好——这个时代已经反抗了基督教文化对罪的一贯坚持。」在接下来的一段里，他陈述道：「聚焦于个体身上这些［可能令人向往的］行为，其价值远小于认识到它们之有限与受制约的性质，以及它们如何构成人格中一个寄生的面向——这个面向一旦被更好地认识，对吾人生活的力量也就更小。」他随即以转述葛吉夫的方式支持自己的论点：「当一台机器认识了自己，它便对自己的行为负责，也不能再被称为机器。」

4　对称与极性，及其后诸类型的面貌

在继续处理九型人格结构之含义时，他在第二章早段插入了一节「九型人格中的对称与极性」，然后才开始以激情为基点描述九种人格风格。他指出「九型人格左右两侧之间的对称」，以内向与外向的社会性为轴；他还主张这两组同样构成一种反叛／诱惑的极性。他又提出九型人格性格之上下两部分之间存在极性，称之为坚强心智与柔弱心智的极性（强调为纳兰霍所加）；也存在于那些「精神贫乏」——即与匮乏处于接触之中——的性格群（4 与 5），与那些对内在的伤痛充耳不闻、因而感到更为满足者（7、8、9、1）之间。

在探索九种人格的各自面貌时，纳兰霍从该类型的激情或关键罪出发，从伊察佐「原型分析」的观点出发，将讨论展开为对九种人格类型各自视角的详细说明。他以主要人格特质以及每种存在方式如何防御「变得觉察于世界」来呈现诸类型。于此，他以「最古老的经典」——泰奥弗拉斯托斯（Theophrastus，亚里士多德的继承人）——的引文，以及曾属于名为「即兴喜剧」（Commedia dell'Arte）之文化运动的旧意大利讽刺画，来补全每一幅画像。

在其第三章「爱的受扰」的引言中，纳兰霍解释，虽然他的意图是沿着但丁《神曲》的传统、以罪为光来描述「爱的疾病」，他的主题其实是相互的：「神经症动机如何构成爱的障碍」。为此他展示「爱在每一种性格神经症中如何受阻与被扭曲，以及相关的问题性后果为何」。这让我想起曾在澳大利亚九型人格教师戴维·伯克（David Burke）的一次演讲中听到的一个极有力量的看法。伯克是秘传基督宗教的长期学生，他说：我们的九型人格结构代表了一种把爱推开、或对爱加以防御的方式。我被这个痛切观念的经验深深触动——九型人格系统描述得如此透彻的那个我个人的无意识习惯之星座，正是我避免让自己被爱、也避免让自己陷入爱的方式。因此我也对纳兰霍的说明极感兴趣：他如何论述每一类型的「罪」与相应性格特征实际上如何使真正的爱无从发生。

在一番考察爱的意义与爱的不同形式（该章题为「未命名的奥秘」）之后，纳兰霍呈现每个人格在体验爱上之困难，强调每一类型如何聚焦于爱的替代形式或伪形式。他以其激情与关键特质来描述每个性格典型的「爱」之处理方式，也从三类之爱来说明：自爱（与孩童性相关，聚焦于欲求）、对他人的爱（母性之爱，投射到他人身上）、以及对神或神圣之爱（父性之爱）。我觉得这些探索引人入胜。我也觉得很难反驳纳兰霍对每一类型在「人格」或「假我」视角下如何趋近与体验「爱」所作的性格刻画。正如我们已经学会理解九型人格诸类型代表着为失去的「本质」某一面向提供替代品的一种努力，纳兰霍也表明：我们对爱的自然追寻，同样包含着人格对更小的、更易得到的「真爱」替身所作的无意识搜寻。正如他在描绘激情与性格时的直陈，他对我们以错误的方式追求错误的爱的说明，同样意在唤醒我们觉察这些自动化习惯，并为转身离开虚假替身、敞开于真实经验的可能性留出空间。

5　社会的九型人格：世界的九种疾病

我觉得纳兰霍的最后一章颇具启发性。在第一节「社会的九型人格」里，他陈述自己更愿意讨论「世界的疾病」而非「社会病理」，因为他更喜欢前者这个通俗表达而不是后者那个更学术的表达。他刻意调用疾病这一隐喻，来描述他所见的我们社会在大规模上之失能，以「发展出把社会视为一个有机体的观点，那种观点恰是系统科学之现代表述的特征」。纳兰霍在此的主要观点是：个体与社会都是具有多样要素的复杂实体，且「个体之病理……有其相应的社会病理」。因此他把自己前一章关于爱的受扰与本章相连起来，说：「我们直觉地理解各种『病态的爱』的经验，与社会的元问题之间的相关性。」纳兰霍把聚光灯打在激情于更大集体层面的显现上，以此把注意力引向「那些构成对人类潜能之基本形式性干扰的社会现象」。

纳兰霍从九型人格的内三角出发，检视威权主义、拜金主义与现状的惰性如何充当社会疾病、伪装成正当而必要的社会组织形式，并展示它们如何对应于第 6、第 3 与第 9 型的核心议题。在我看来，这一节是全书最深刻、最令人惊叹的部分；而对老练的九型人格学生而言，它也许是最具新意之处。他以非常清晰的措辞说明，恐惧的经验如何导致等级制，而威权等级制的存在又如何导致「交出自己权威的过切倾向」。他论证这源于童年的原初处境——我们在其中受父母支配或折磨——并展示这如何造成一种局面，使作为激情的恐惧在社会世界中催生出「发号施令者与被发号施令者」。他援引贯穿历史的等级制来支撑此论证：军队、教会（某个时期），以及纳粹德国的臭名昭著的案例。在现代社会里，他主张：「我们不像古希腊人那样珍视勇气；我们珍视谦卑、顺从、『表现良好』，因为这正是当权者想要的。」

虽然这里没有篇幅把纳兰霍对九种「社会病理」的刻画一一做到公证，但作者认为，他在这一章最重要的贡献，在于揭示了关于现代文化之制度的一些不可见、未被质疑的假设，而这些假设有压制人类成长之效。讨论威权主义之危害时，纳兰霍提出，威权主义最可见的面向是「发号施令与被发号施令」。这始于原生家庭，并被转置到更大的社会之上——当我们与自己的力量异化、把过多的权力交予他人、并依赖起「伪父母形象……在父母所给予、亦为父母所期待的仁慈中寻求保护」时。一旦当权者接过这副权柄，纳兰霍论证说，他们便披上仁慈的戏服，以便更有效率地剥削与控制人。

为支持「威权主义之危害隐藏在那些为之正当化的意识形态之后」这一想法，他引用了这样一个事实：不久前，做马克思主义还是被禁止的，理由是马克思「质疑了国家之必要与国家之善」。在此，他揭示了我们那种隐含的倾向——天真地相信一切都好，危险地无视着一个由那些有意维持支配与控制之人在暗中运作的隐形权力结构之存在。

正如纳兰霍强调威权主义是一种我们已围绕其发展出集体无意识的疾病，他同样提供证据表明拜金主义与现状的惰性以我们看不见的方式伤害我们。凸显竞争性与「为虚构的价值而活」之角色与后果，他论证拜金主义使我们把金钱置于爱之上、把成功置于艺术、上帝、他人乃至自身幸福之上。讨论现状惰性所造成的隐性损害时，他指向社会生活的自动性——在其中我们的制度僵化石化，社会「失去了其演进的能力」。以教育制度为例，他论证这一制度未能履行其推进个人发展之功能：「心没有被教育，人没有被教育去生活，人没有被引导朝向成为自己，灵魂——就是我们之所是——没有被发展。」他的理由是：教育这一制度已经变得极其庞大、高度官僚化，且不可移动。

纳兰霍接着举出另外六种「社会疾病」，对应于他在第一章所阐述的其余个体病理。虽然这些社会问题不如前面三种那样展开充分，但每一个都有效地传达了纳兰霍对于这些无意识模式如何在集体层面显现、又如何抑制健康之人类意识之成长的感受。

6　结语

收束而言，《社会的九型人格》是一本有力的书，它对关于「罪」的灵性理解与居于九型人格人格性核心的相应病理之心理概念，给出了不加粉饰的真相。它生动地展示了这些核心的人类问题如何在个体与集体两个层面影响我们，以及我们能对此做些什么。如果你希望自己的九型人格洞见是正面而乐观的，这本书不适合你。但如果你强烈希望进一步觉醒于自己通往生命与爱的内在障碍——无论那是一条多么痛苦的路——读这本书会是一段有回报的经验。

最后，我认为纳兰霍对爱的奥秘与必要条件之探究，以及他理解并处理社会元问题的着眼点，构成对九型人格文献的一项极有价值的贡献。我们眼下正面对一种全球性的紧急状态；而我相信，正如纳兰霍那样，人类生存之路与实现我们人类潜能之根本，在于个体与集体两个层面都变得更有觉察，并希望有更多的有意识之个体创造出一个临界点，从而导向一个更有意识、更有人性的社会世界。我想纳兰霍的这部作品意在催化这桩至关重要的觉醒，创造对真实之爱的更多理解与敞开，并启动对社会制度的严肃改革。我也希望它做到了。