九型人格的原型与意象：一次深度心理学的焦点小组研究

原文出处：Gina Thomas, "Archetype and Imagery in the Enneagram". The Enneagram Journal, July 2010, pp. 59–78.（原载《九型人格期刊》2010年7月号，第59–78页；版权归国际九型人格协会 International Enneagram Association 所有）

作者：Gina Thomas，文学硕士（MA）。

译者说明：本文含 12 幅插图（图1–图12）。图1–图10 是焦点小组参与者手绘或雕塑作品的画作，图11、图12 是作者依据九型人格结构绘制的示意图。本译文完整呈现全部十二幅原图，并为每幅图配以中文图题与中文内容说明；图11、图12 另附依原文描述重绘的中文标注版，便于对照阅读。文中受访者姓名均为化名（原文注明「所有姓名均已更改」），本译文人名首次出现时以「中文名（English）」标注，其后使用中文名。术语约定：archetype 译为「原型」，essence 译为「本质」，ego 译为「自我」，Self 译为「自性」，fixation 译为「执念（Fixation）」，passion 译为「情绪习性（Passion）」，holy idea 译为「实相洞见（Holy Ideas）」，virtue 译为「纯粹品质（Holy Virtues）」，depth psychology 译为「深度心理学」，active imagination 译为「积极想象」。参考文献按原样保留英文。

九型人格中的原型与意象

Gina Thomas，文学硕士

摘要

本文报告了一项研究，它透过深度心理学的视角来考察九型人格。对「原型」（即心灵中普遍的、自主的模式）相关文献的回顾表明：九种九型人格类型可以从原型的角度来看待。意象与象征是原型不可或缺的方面。本研究试图发现最能代表九型人格第三型、第六型和第九型的意象、象征与隐喻。为此，研究者以焦点小组的形式访谈了 23 位自我认同为这三种类型之一的研究对象。随后，研究者对访谈中出现的叙事与表现性艺术作品进行了内容分析，以发现各类型的主题。本文回顾了其中一部分重要发现，并讨论了对未来研究的启示。

引言

作为心理学中研究潜意识的广阔领域以及心灵象征层面的分支，深度心理学在其「家谱」中几乎没有近亲。然而，在本研究中，我把深度心理学介绍给它一位可能失散已久的表亲：九型人格。身为一名深度心理学家兼九型人格教师，我的工作就是架起这两个领域之间的桥梁。在本文中，我分享一项关于九种类型之象征性、原型性层面的更广泛研究中的一小部分。在对深度心理学关于原型的文献、以及九型人格文献做了广泛回顾之后，我形成了一个工作前提：这九种类型在本质上具有原型性。在此，我分享一份简明的文献回顾，以确立这一前提。

文献回顾简述

九型人格

九型人格是葛吉夫（G.I. Gurdjieff）工作中的核心部分，他称九型人格为「一个普世的象征」以及「炼金术士的哲人石」（Maitri, 2000, pp. 4-5）。从象征上说，圆代表完整、统一与本质。圆周上的九个点，代表从这一中心本质中涌现出的九种截然不同的模式。从心理学上说，这一象征代表了人类人格的一张地图，并描述了一种基本心理模式的结构模型（Naranjo, 1990）。这一结构建立在「自我（ego）」与「本质（essence）」的区分之上。自我是主观的，浸透着我们个人的历史；而我们的本质天性则与「本质」相连，后者是客观且超个人的（Ichazo, 1982; Palmer 1988）。

九型人格著作作者海伦·帕尔默（Helen Palmer）将九型人格类型描述为一面知觉的透镜：它随时间收窄，并变得愈发僵化，其作用是防卫并保护个体对自我与安好的感受（Palmer, 1988）。于是，九型人格类型就成为一种有效但受限的世界观。我们的世界观是发生在我们世界中的一切事物的容器。除非我们认出那世界观，否则我们就是沉睡的。它使我们重复一套由关于自身与世界的核心信念所生成的思维、感受与行为。这些重复形成了一种惯常立场，而这种立场在很大程度上是在意识觉知之外运作的。

在少数论述中，九型人格被描述为原型性的。「作为一个原型性象征，它[九型人格]可以被用来描述生理的过程与原理、心理的过程与原理，以及灵性的过程与原理」（Maitri, 2000, p. 5）。A.H. 阿尔玛斯（A.H. Almaas）说得更明确：「实相洞见（The Holy Idea）可以被视为每一种类型中心的那个原型」（2002, p. 8）。

原型

深度心理学领域把原型理解为普遍的模式与倾向，它们建构并塑造着我们作为人的经验（Jung, 1959）。瑞士心理学家荣格（C.G. Jung）提出，在个人心灵之下存在着一个先验的集体领域（Jung, 1989）。荣格称之为「客观心灵」。它是自主的、超个人的。最重要的是，它由原型构成；荣格将原型描述为「在很大程度上自主的心理系统，正因如此，它们只在非常有限的条件下受意识心智控制，并且在大部分时候完全逃脱了它」（Jung, 1966a, p. 98）。

即便我们大多并未觉察到原型在运作，它们仍从出生到死亡启动并中介着我们生命中最关键的方面，包括诸如成年礼、婚姻、疾病、疗愈、养育、丧失与重生等经历。原型出现在几乎所有文化的神话与童话中（von Franz, 1996），其目的在于提供一个现成的模板，既作为容器、又作为通道，让个体得以感知、回应并经历那些贯穿一生、反复出现的典型事件与关系。

原型是经验的模式。它们并不只是静态的名词。例如，「母亲」原型既包含「母亲」这一名词与「母亲」的意象，也包含「养育」这一动词与模式。虽然原型的本质是一种内在自洽的模式，但它在意象与行为中的表达却是多样的，取决于表达这一模式的文化与人。

原型也是意义的容器。哲学家兼历史学家理查德·塔纳斯（Richard Tarnas）写道，原型作为意义的结构，塑造我们的信念、并对我们的心灵影响至深，以至于它们影响到我们据以把某事物感知为事实的方式本身。正如塔纳斯所言，原型「无形中为我们勾勒出视野的星座。它们过滤并揭示我们的数据，建构我们的想象，渗透进我们认知与行动的方式」（2006, p. 12）。换言之，各种原型是我们藉以观看、诠释并体验生命的透镜。它们实实在在地塑造着我们对现实的体验。

原型本质上由以下五个方面构成：思想、情感、行为、意象与生理（von Franz, 1996）。意象是原型的一个重要方面。荣格写道：「我们可以说，意象代表了本能的意义」（Jung, 1960, p. 201）。藉由意象，我们得以看见原型显现出来。

作为对原型这一回顾的收尾：荣格把「自性（Self）」称为原型中的原型，视其为最基本的原型结构（Stevens, 2003）。他把自性定义为「完整」的原型，它统摄着彼此互补的意识与潜意识过程的整体（Edinger, 1972）。自性与自我彼此有别：自我只延伸到意识心智所及之处，而自性则涵盖个人心灵的整体，包括意识与潜意识两方面。正是从自性之中，涌现出那个有意识的、分化了的个人「我」之感。

架起两个领域的桥梁

即便只是这番简明的文献回顾也揭示出：原型与九型人格类型都充当着知觉的透镜，过滤并建构我们的经验。二者都表现为倾向，起初自主运作，充当帮助我们应对一生中最基本经历的策略。二者都在很大程度上在我们意识觉知之外运作。这两个术语都描述了自洽的心理结构，它们跨文化普遍存在，却依显现该模式的独特个体而以多样方式表现。两个概念都包含自性与自我（或本质与自我）这一重要关系。最后，一个原型模式的构成，是围绕一个中心的原型内核，意象、行为与情感在其周围聚集。这与九型人格理论相符——该理论认为，每个人都以一个「主要特征（Chief Feature）」被辨识，那是一个人九型人格模式的核心，它可能逐渐支配一个人的思维过程、情感生活与行为，尤其是在一个人对该模式处于心理上的沉睡状态时。

然而，尽管深度心理学把意象与象征视为通向理解原型模式最便捷的途径，九型人格文献中的意象与象征却很稀少。玛丽·巴斯特（Mary Bast）与克拉伦斯·汤姆森（Clarence Thomson）关于隐喻与象征的工作，是一个值得注意的例外（Bast & Thomson, 2003）。

研究目标

我开展本研究的宗旨，是把九型人格重新构想（re-visioning）为一个原型性的模型，并发现最能代表九种九型人格类型的意象、象征与隐喻。本文只聚焦于第三型、第六型与第九型，以求深度多于广度。

方法论

我访谈了 23 位自我认同为第三型、第六型或第九型的个体。在小型的焦点小组中，我引导讨论，以探索每位参与者如何体验其核心九型人格类型；我请他们用隐喻与意象来描述自己真实具体的经历。我既考察了类型的自我面向（思维上的执念（Fixation）与情感上的情绪习性（Passion）），也考察了本质面向（实相洞见（Holy Ideas）与灵性纯粹品质（Holy Virtues））。在叙事之后，每位参与者都画出或雕塑出在讨论过程中浮现于其心中的一个意象。

随后，我对数据进行了内容分析，以发现共同的主题，并对材料获得更深的洞见。我采用了现象学的方法来诠释数据，因为我感兴趣的是参与者对九型人格类型的主观体验。我分析主题，寻找那些在某一九型人格类型结构内部出现的有意义的关系。

本研究的局限包括：样本量较小，以及自我认型的准确性。尽管本文只回顾了 2009 年针对三种九型人格类型、共 23 名研究对象的数据，但针对全部九种类型的研究仍在进行中，且样本量已显著增加。

研究发现与讨论

概述

在第三型关于「欺骗」与「虚荣」的隐喻与意象中，浮现出三个主导主题：为混乱带来秩序、一个「开／关」开关、以及社交谎言。在第六型关于「恐惧」与「怀疑」的隐喻与意象中，浮现出四个主导主题：下坠、雾与乌云、战斗、以及一种嗡嗡声。在第九型关于「怠惰」与「自我遗忘」的隐喻与意象中，浮现出五个主导主题：对满溢能量的抵抗、本质自我的撤回、隔绝、隐形、以及对立的张力。

而各类型「本质面向」所浮现的主题较少，且彼此有更多共同之处。对第三型而言，主题是：流动、身体上的平静、以及天空的若干面向。对第六型而言是：跳跃、溶解、身体中的坚实感、以及流动。对第九型而言是：基于身体的坚实感、变大、以及流动。值得注意的是，三种类型共有的两个主题是：一种「安住于身体之中（centered in the body）」的体验，以及一种「处于流动之中（in flow）」的体验。在本文末尾，我会更多地谈论这两个本质主题的意义。

接下来是一些针对上述主题的例子，并配有参与者所作的图像。所有姓名均已更改。

第三型

六位第三型中有四位主动提出了「开／关开关」这一隐喻，用来描述他们的行为模式。「开」的状态被焦点小组参与者描述为「永动」，并伴随着一种紧迫感、紧张、不耐烦、恐慌与不足感。这种永动被表达为「被搅得烦躁不安」、「有尖锐的棱角」、「金属般，像钢铁」。泰莎（Tessa）用时钟的意象来描述这个「开」的开关；或者更确切地说，她说，这个「开」的开关就是一份每日日程表。「它是被严格遵守的，」她说，「你不会偏离日程。」马丁（Martin）强调，虽然「开」的开关相对于「关」的开关让人感觉更好一些，但「开」本身感觉并不好。他报告说，在「开着」的运转之下，是一种持续的、低度水平的耗竭、不足感与恐惧。

然而，在描述「开」的开关时，也提到了正面的意象，包括跳舞、障碍滑雪，以及「踩准自己的节奏点」。「多丽丝（Doris）」把第三型描述为全地形车或坦克。「我们是不可阻挡的，」她说。大多数第三型无法为「关」的开关找到同样丰富的说法或意象，他们只是用「耗竭」「疲惫」或「麻木」这些词。丽贝卡（Rebecca）说，「关」这个词甚至不在她的字典里。她分别这样描述自己的「关」与「开」：「我所看到的只有螺旋钻——那种地下的螺旋钻，它不停地钻出那些洞穴，一直转、转、转。如果我不是一台螺旋钻，那我绝对就是一场龙卷风。这就是那两个层级。」

莉莉（Lily）用「巫师」的意象来描述第三型的「欺骗」这一情绪习性（Passion），她的描述揭示出其下潜藏着对「能力不足」与「无能」的恐惧。以下是我们对话的节选：

莉莉：所以，我生活中的「欺骗」在于我究竟有多能干——以及我其实并不那么能干，但我一直是那个巫师，向世界展示了我是多么真正地能干……总是有一股小小的暗流在恐惧：我可能会被绊倒。

研究者：被什么绊倒？

莉莉：也许那个计划并不像我以为的那么好，而我就会被揭穿。哦，还有另一件「巫师」的事：我就会被揭穿，原来我并不是那个能干的人。

研究者：那你就会被揭穿成什么样的人？

莉莉：一个失败者。蒙羞。羞愧。

画面内容：一个人扛着一台巨大机器的重量，莉莉将它标注为「我设置到位的齿轮、轮子、机械……处于永动之中」。她为这幅画命名为「我的绿野仙踪：一切都是我层层叠加在自己之上的一个『门面』、一个『欺骗』」。她这样描述它：「我从我所创造的那个伟大形象——也就是『绿野仙踪』——背后向外窥探／偷看。那位巫师看上去非常了不起——而我在它背后就像那头『胆小的狮子』，盼着自己不要被『揭穿』。看着我所画的东西，我也看到了那份重担……我所创造的那个形象的重量。」（原图为参与者的手绘画作）

六位第三型中有五位，把从「虚荣」与「欺骗」迈向「诚实」与「希望」之领域的体验，描述为「流动」的各种变体，包括漂浮与融化。「随波逐流」「漂浮在外部涌动的能量之上」「被四处抛掷」是这个类别中浮现的一些说法。山姆（Sam）把这种感觉称为「释放之浪」。当他进入那种希望之感时，山姆描述自己感觉像是不需要去控制任何事物，也不需要去推动任何行动。图2 展示了山姆的画作《释放之浪！》。

画面内容：一个人乘着一道海浪。山姆这样描述它：「我觉得自己在一道浪上，当一切恰到好处时，我就在驾驭那道浪。就像你在冲浪，你冲上了那道完美的浪，它就永远地延续下去，就在浪的顶峰，做什么都不费力气，只是随波逐流。」（原图为参与者的手绘画作）

丽贝卡对这一从「虚荣」到「希望」之转变的描述，同样与「流动」这一主题相符。她用一颗漂浮的风滚草的意象来说明这一体验：「在人生中，我从一台螺旋钻，变成了一场龙卷风，又变成了一颗风滚草。对我来说，这就是我成熟的第三型。就像——我仍在前行、仍在行动，但已完全不像过去的我。这更放松——我更愿意随遇而安、去这儿去那儿。」

画面内容：以三种形态呈现第三型的演变——从一场龙卷风，到一台向地下钻掘的螺旋钻，再到一颗随风滚动的风滚草，象征从剧烈的躁动走向更放松、随缘的成熟状态。（原图为参与者的手绘画作）

所有第三型都报告说，进入其类型的纯粹品质（Holy Virtues）与实相洞见（Holy Ideas），会带来一种身体上的平静感、放慢或放松的感觉。例如，泰莎注意到了种静止之感。她说，对自己和对他人诚实，「会让[时钟]慢下来，或至少让滴答声变轻」。多丽丝分享说，尽可能做到诚实，会带来「那种烦躁不安中更平静的振动……那种烦躁不安就是恐惧。内在的噪音降低了」。山姆也表达说，那种融化的体验带来「一种身体上的平静感，能量降下来了」，并将其描述为「一种希望之感」。此处值得注意的是：在上一节中，参与者把自己类型的自我面描述为永动与内在的纷乱——回想一下丽贝卡「龙卷风」的隐喻，以及莉莉为了让世界不停旋转而精疲力竭的努力。但这些参与者也报告说，当他们触及本质之极时，这种疯狂的、持续不断的运动，会转化为另一种运动——流动与融化的运动。看起来，在后一种状态中，第三型不再觉得自己在行动、也不再觉得自己把世界扛在肩上；相反，他们让自己被世界所承载。

第六型

当第六型描述「恐惧」与「怀疑」时，「下坠」的感觉成为一个主要的主题。四个焦点小组中，每个小组的第六型都报告了「下坠」这一隐喻，只是主题上有各种变体。塔妮莎（Tanisha）说：「怀疑就是一条向下的螺旋。」亚历克斯（Alex）提到：「不被支撑，就像自由落体。」薇薇安（Vivian）补充说，她过去常做很多梦，「梦里我一直往下掉、往下掉、往下掉」。

两位第六型分享了「坠入深坑」的意象，并以生动的措辞加以描述。黛安（Diane）这样描述她的体验：

黛安：感觉像是有一个又黑又冷的深坑，我往下坠入其中，我惊恐万分，于是我拼命以最快的速度往外爬。它似乎不知从何而来……有时我感到受到威胁，就会去到那里；但有时它似乎没有任何诱发的事件、念头、感受或任何东西——就只是，像是这样：我正沿着这条路走，我掉进了这个坑里，然后我爬出来，接着我继续沿着路走，我又掉进了这个坑里！

研究者：坑里有什么？

黛安：嗯，那坑只是黑暗，非常、非常冷，冰冷刺骨，而且非常黑。里面非常局促，并不是有很多腾挪的空间，我感觉非常收缩。它非常可怕……而另一半，说到怀疑，这两者根本就是紧紧连在一起的。所以，当我处在那种恐惧的空间里时，一切怀疑、自我怀疑都会登场，就好像我原本对生活、对自己或对任何事物可能抱有的希望，都变得不可能了。

画面内容：描绘一个又黑又冷、令人窒息的深坑，象征第六型在恐惧与怀疑中被困、收缩、反复下坠又爬出的体验。（原图为参与者的手绘画作）

罗莎（Rosa）参加了与黛安不同的另一个焦点小组，她报告说，她的恐惧与怀疑造成了「一种像是一下子底部整个塌陷下去的感觉」。与其说坠穿下去并承认——用她的话说——「其实根本没有什么稳固的底部，一点都没有」，罗莎通常的反应是咬紧牙关熬过恐惧，再把自己重新拼凑起来。「就像我的身体部件被切割开来，散落得到处都是，」她补充道。然而近年来，她已开始探索那下面到底有什么。「那下面非常黑，」她说，「没有光，所以什么也看不见。」

第六型的另一个主题是：恐惧与怀疑感觉像一种嗡嗡作响、如电流般的冲击。莉兹（Liz）说：「当我真的严重地感到[那种恐惧]时，我记得我画过一个女孩，她的头发就那样竖立着，一切——每一个毛孔都活了起来，眼睛睁得大大的，整个就是警觉。就像一种嗡嗡声……那下面总是有这种嗡嗡声。」莉兹在焦点小组中重现了这幅画，见图5。

画面内容：一个头发竖立、眼睛圆睁、全身每个毛孔都处于高度警觉状态的女孩，表现第六型恐惧与焦虑如电流般嗡嗡作响、被放大到极致的身心状态。（原图为参与者的手绘画作）

苏珊（Susan）赞同莉兹的描述，并补充说：「我其实听得见它。它听起来有点像一道低强度的电围栏。那种嗡嗡声。如果它被调得有点太高，我其实真的能听见。」

有意思的是，「下坠」也作为第六型本质面向（勇气与信念）的主题出现了，只不过它表现为「跳下」与「俯冲」。图6 展示了薇薇安的画作《享受自由落体》。

画面内容：描绘一个人张开双臂、享受自由下坠，象征第六型在勇气与信念中把「下坠」转化为「跃入」的体验。（原图为参与者的手绘画作）

薇薇安解释说：「我在享受自由落体，并希望把生活过在勇气与信念之中。」回想一下罗莎——在她的恐惧与怀疑中，她总觉得底部随时都要从脚下塌陷。而在勇气的时刻，她不再试图爬出那个洞，反而决定：「我要一头扎进去……我要去看看那下面有什么。」当我问她，在她一头扎进去时，她的恐惧与焦虑在哪里时，她回答说：「我不怕。我不怕。它感觉非常真实。当强烈的情绪被释放出来时，感觉非常值得信任。」我问她什么感觉值得信任。罗莎告诉我，因为那下面完全是黑的，「什么也看不见。所以我只能凭感觉摸索前行，就是信任我的感受，然后……它不知怎么地就超越了头脑。」罗莎把她的勇气称为「这种一头扎进黑暗的意愿」。我问她，在那些时刻她感到的是什么，而不是恐惧。她的回答是「好奇」。「有一种想要弄清它到底是怎么回事的感觉。」

「选择信任」似乎是把恐惧的体验转化为勇气体验的关键。在下面这段交流中，罗布（Rob）、薇薇安与亚历克斯说明了这一点。

罗布：[它]就像是真正地跃起，然后旋转，向后坠入这片深渊，而我只是热爱它，感觉被支撑着。

研究者：即便在下坠时也感觉被支撑？

罗布：嗯，感觉安全，就好像下面某处有一张网，即便没有，那也无所谓。

研究者：为什么无所谓？

罗布：因为——那就是一种信任。

薇薇安：在那一刻，你选择去拥有信念。

亚历克斯：这才是真正的臣服。放下控制。拥有信念。

研究者：所以下坠的体验并不感觉像下坠。

亚历克斯：是啊，它可以是一次非常美好的体验——放下对底下是什么的担忧，去享受这下坠。

第九型

当我向代表第九型的参与者询问「怠惰」与「自我遗忘」时，浮现出的一个共同主题是「隐形」。

画面内容：画面中心是一个几乎看不见的自己，周围充斥着他人的声音，象征第九型在自我遗忘中「听不见自己的声音」、陷入犹豫不决、并感觉自己未被看见的体验。（原图为参与者的手绘画作）

安妮塔（Anita）这样描述图7 中她的画：「那个在中间的，就是我，我几乎不在那儿，我甚至听不见自己的声音；而且不仅是我听不见自己的声音，就好像我根本不知道还有一个声音是值得被听见的，真的。而我所听见的，是周围其他声音的喧嚷，是别人要说的话、以及那些话为什么重要，然后就完全把自己忽略了。这把我抛入这种犹豫不决的感觉，让我觉得自己没有被看见。」

在另一个焦点小组里，艾玛（Emma）分享了一个生动的意象来描述她所说的「那件隐形的事」：「就像生活是一张餐桌，人人都在这顿饭里分享——但没有为我准备的椅子。」

「隐形」这一主题，结果与「隔绝」这一主题紧密相连。「我和同伴在一起时最不想做的，就是让聚光灯打在我身上，」劳伦斯（Lawrence）在谈到自己不断地把焦点从自己身上移开、让位于他人时，这样说道。在下面这段摘录中，劳伦斯解释了他退缩与隔绝的倾向。

劳伦斯：就好像有一个软垫、一个柔软的着陆点，等着我不要卷入冲突。一旦陷入冲突，我就不知道该怎么——有时我害怕自己碰不到我对此真正的感受，因为我在「我想为自己做什么」和「为别人做什么」之间纠结。

研究者：那相反的情况呢——当你陷于冲突、当你不去让位时呢？

劳伦斯：就好像我在一个非常小的电话亭里，动弹不得。我就像卡在那儿了，往这边走，糟糕；往那边走，也糟糕，我就这样不停地撞到四面墙上。

研究者：你有没有在「软垫着陆」与「电话亭」之间找到过一个中间地带？

劳伦斯：有，那个中间地带就是完全退回到我自己的脑袋里，甚至不知道周围还有任何人[笑]，所以我想那就像是与世隔绝，就像把自己和现实隔离开来。这是一种退缩。

画面内容：一个人被困在一个狭小的电话亭里，四面碰壁、无处可逃，象征第九型在冲突中把自己退缩、隔绝、动弹不得的体验。（原图为参与者的手绘画作）

詹姆斯（James）通过描述「怠惰」如何转化为「愤怒」，来说明第九型「对满溢能量的抵抗」这一主题。他说，虽然「第九型稳重而坚定」这一刻板印象有一定道理，但同时也有一股可能喷发的暗涌能量。他用火山的隐喻来描述这一点。「更深的真相是，在那[未聚焦的能量]之下，正发生着这种沸腾。而这种沸腾在某种意义上就是怠惰，因为它可能喷发。而那种喷发，虽然感觉有点痛快，却也非常可怕，因为它的潜在冲击力——作为一个尽力不去掀起波澜的人，一想到我的能量、以及它可能掀起的波澜，那底下的海啸就非常骇人。那就是它可能造成的破坏。」

画面内容：以火山般的外表平静、内里沸腾的能量，表现第九型在「宁静」外表之下潜藏、可能喷发的暗涌。（原图为参与者的手绘画作）

当描述第九型的本质面向（爱、以及「正当行动」）时，孤立、隔绝与抵抗这些主题，让位于「流动」的主题。

画面内容：卡桑德拉被一堵砖墙环绕，这堵墙像一面盾牌，保护着她自身的某个面向。她说：「当我做出正当行动时，就好像那些砖块飞走了」，「[那堵砖墙]不见了。它其实并不在那儿了。它对我来说不是隐形的——它甚至已经根本不存在了。」（原图为参与者的手绘画作）

共同主题

第三型、第六型与第九型在「自我面向」上的主题性质较为多样，而与之相对，这三种类型的「本质面向」则浮现出两个主要主题：安住于身体之中（centering in the body），以及处于流动之中（being in flow）。

例如，所有第三型都报告了一种身体上的平静、静止，或能量放慢的感觉。第六型也使用了基于身体的意象，给出了诸如「有根基的（grounded）」「发自肺腑的（visceral）」「身体性的动作」「对自我的坚实感」等说法。第九型则使用了诸如「坚实」「有根基」「感觉变大」等说法。

实际上，三个类型组的人都不约而同地使用了「流动（flow）」这个词——没有任何别的词在全部类型中出现得如此频繁。「流动」一词也有许多变体，包括：释放、消散、溶解、蒸发、臣服、融化、漂浮、被四处抛掷、以及放下。第三型乘着释放之浪，第六型享受自由落体，第九型则停止抵抗，让「做」自行展开。

基于这些发现——三种类型在其本质面向中都更觉得自己安住于身体、并体验到一种流动状态——我提出：当个体从自己类型的自我面向转向本质面向时，无论其类型为何，所产生的体验都是一种极为相似的存在状态。虽然九型人格为每个类型描述的是不同的纯粹品质（Holy Virtues）与实相洞见（Holy Ideas），但这些词实际上可能描述的正是本质上相同的体验，也就是荣格称之为「自性」的原型——即「完整」的原型——的体验。然而，各类型抵达这一体验的路径各不相同：第三型走的是诚实，第六型走的是勇气，第九型走的是正当行动。

在九型人格文献中，标示「本质面向」（纯粹品质（Holy Virtues）与实相洞见（Holy Ideas））以及「自我面向」（执念（Fixation）与情绪习性（Passion））的术语，都被放置于圆周上的九个点上。然而，鉴于我的发现讨论了「本质面向体验的相似性」与「自我面向体验的多样性」，把本质性的术语放到圆的内部，也许在体验上更为准确。见图11。

■ 外圈：自我领域（执念（Fixation）与情绪习性（Passion），九个点）　 ■ 内圈：本质领域（实相洞见（Holy Ideas），九个点）

虽然九个实相洞见（Holy Ideas）各自都是「完整」的不同面向，但自我对其中每一个的体验，都会导向一种非常相似的状态。依据本研究的发现，那是一种流动、并安住于身体之中的状态。与此同时，九个执念（Fixation）仍然位于圆的外缘——那可以被视为自我的领域。于是，通过移除圆内九条相互连接的线、并在每个执念（Fixation）与其相关的实相洞见（Holy Ideas）之间画一条线，我得到了图12 所示的这幅图。

每条灰线连接一个「执念（Fixation）」（外圈·自我）与其对应的「实相洞见（Holy Ideas）」（内圈·本质），构成二者之间的「轴线」。

实相洞见（Holy Ideas）处于「本质」的领域（也就是荣格所说的「自性」），代表着一种「合一」的状态。执念（Fixation）则处于「现象」的领域与自我的范畴之中，是被分化了的，因而变得高度多样、千差万别。尽管荣格显然从未与九型人格的教导交集过，但当他写下下面这段话时，他很可能谈的正是这幅图：「人类那些特定的美德与恶德，像其他一切事物一样，都包含在集体心灵之中……包含在集体心灵中的那对道德对立面……已变得可以被感知」（Jung, 1966b, pp. 149-150）。图12 中经过调整的九型人格图，使这对对立面变得可以被感知。

从根本上说，这暗示九型人格代表了九种分化了的意识状态——也就是九种自我的性格类型——以及一种「合一」的意识状态：在其中，全部九种类型的本质面向，在象征的中心合而为一。

启示

自 2009 年以来，我已对其余六种九型人格类型开展了进一步研究，并持续向内容分析中添加数据，以检验随着样本量增大，最初的发现与结论能否得到验证。就目前而言，本研究有若干启示。

第一，深度心理学向我们表明，原型模式不仅在个体层面上运作，也可以被看到在文化层面、家庭系统以及组织结构中运作（Singer & Kimbles, 2004）。因此，正是通过原型的透镜，我们才能理解和诠释在文化、国家与群体中运作的九型人格类型。这与葛吉夫把九型人格理解为一个描述「活的进程」的系统相符合，而不是把九型人格仅仅诠释为一种个体人格类型学。

这些发现引出一个进一步的研究问题：这九种原型性的九型人格模式，是否与人类作为一个物种的生存相关？无论原型模式是像荣格所说的那样先验存在，还是与我们的物种随时间共同演化而来，它们如今都是人类心灵中建构并塑造我们经验的蓝图。分析师安东尼·史蒂文斯（Anthony Stevens）断言，原型之所以存在于人类心灵中，是因为它们对物种具有生存价值（Stevens, 1993）。作为原型模式，九种九型人格类型也许以某种既服务集体、又服务个体的方式，被编码在我们的心理模板之中。它们也许作为九种演化策略而存在，人类依赖这些策略来穿行于人生。深度心理学家莱昂内尔·科比特（Lionel Corbett）用「原型禀赋（archetypal endowment）」一词指称这同一个想法，他将其定义为「正是神性中托付给我们的那个面向」（Corbett, 1996, p. 50）。我提出，九型人格类型正充当着「原型禀赋」。这九种基本模式全都作为潜能存在于人类心灵之中。其中一种模式充当着我们各自特定的原型禀赋，并根本性地影响着我们如何感知物质世界、以及如何体验灵性维度。

此外，把九型人格重新构想为一个原型系统，会使类型「去个人化」，并把它们认作在心灵中自主存在的、动态的存在模式。这有助于个体走向「与类型去认同（dis-identification from type）」。这一术语意味着：类型并非我们的身份本身；它意味着一个人拥有一个类型之外的身份。当一个人的九型人格类型处于无意识状态时，它可能使这个人按纯粹的典型方式行事，依照那一特定结构以刻板的方式行为与言说。「去认同」帮助我们既不被类型所膨胀，也不被自动运行的类型模式所支配。相反，它帮助我们认出自己正在无意识地参与其中类型，对其施加于我们的影响保持觉醒，并与这份既是「天赋」、又是「神圣的神经症」的原型禀赋展开有意识的对话。

这种对九型人格的扩展性看法，把它与切实可行、易于把握的深度心理学方法联系起来，而这些方法可能真正有益于人们的「个体化（individuation）」之路——这是荣格用来描述个体在一生中逐渐变得心理完整的术语（Jung, 1989）。通过邀请我的焦点小组参与者从词语走向意象、从直白叙述走向隐喻叙述，我邀请他们转换注意力。具体来说，我邀请他们以一种把九型人格类型结构变成一个「他者」的方式去与之互动——一个他们可以想象、可以描画、可以雕塑的「他者」。当我们这样做时，无意识的材料就开始自发地浮现。于是，我们可以以一种切实可感的方式，观察到此前被我们的意识注意框架所隐藏或忽略的东西。最重要的是，这些内容是有意义的。它为我们心理与灵性的生活提供洞见，并打开一扇门，从「观察」通往「主动对话」，进入荣格所说的「积极想象」——在其中，一个人有意识地与无意识的意象展开对话。

投入积极想象，假定了这些材料具有某种自主的性质。运用表达性艺术，会激活「内在观察者」，使其能够注意内容而非对内容起反应，并协助我们的意识自我与之对话而非评判它。此外，作为自主的原型模式，九型人格类型实际上可以在积极想象的过程中，通过象征、词语或形象作出回应，为我们提供有价值的信息，甚至带来疗愈。

结论

本研究的结果，为我们提供了一个关于九型人格的原型性视角。这一理解把九型人格描绘为一个普世的意义结构，它塑造着我们对现实的体验——其中，九种人类自我意识的原型模式，与超越性的「自性」相互作用。它邀请我们考虑：尽管九个实相洞见（Holy Ideas）各自都是「完整」的不同面向，但自我对这九个中每一个的体验，都会导向一种非常相似的状态——依据本研究的发现，那是一种流动、并安住于身体之中的状态。

本研究还把「表达性艺术」与「积极想象」这两种深度方法引入九型人格社群——这些方法能够通过艺术与意象，把无意识的、原型性的材料带入意识的觉知。尤其是积极想象，它随后让我们能够与这些内在意象展开对话、与之一起工作，这对于「内在观察者」而言是一件有效的工具——特别是在「观察」这一任务已经完成之后。

参考文献

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（译者注：本译文仅供学习交流之用，版权归原作者及 International Enneagram Association 所有。原文图1–图12均已完整呈现（图1–图10为受访者手绘／雕塑作品的画作，图11、图12为作者绘制的示意图），并配中文图题与中文内容说明；图11、图12另附中文化重绘版。原文参考文献与文中引注按原样保留英文。）